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法家对智也有深刻的论述。 如《商君书·开塞第七》：“故曰：民愚，则知可以王；世知，则力可以王。民愚，则力有余而知不足；世知，则巧有余而力不足。民之生，不知则学、力尽则服。故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也。夫民愚，不怀知而问；世知，无余力而服。故以王天下者并刑，力征诸侯者退德。” 商鞅在这里讲：所以说，民众单纯朴实，那么智慧就能称王天下；世上的人聪明，那么雄厚的实力就可称王天下。民众单纯朴实，就会力量有余而智慧不足；世上的人聪慧，就智慧有余而实力不足。人生到世上的本性，不懂就要问而学，力量用尽了就会屈服。所以神农教会人们从事农业生产而称王天下，这是因为人们学习了他的智慧；商汤和周武王创建了强大的实力而征服了诸侯，这是因为屈服于他们的实力。民众单纯朴实，心中没有知识，就要向别人请教；世人聪明，可是当用尽力量时就会屈服。所以靠智慧称王天下的就会抛弃刑罚，用实力来征服诸侯的人就把使用德政排在后面。 还如《韩非子·主道第五》说：“明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智。”韩非是说，明智君主治国的道路，就是使有智慧的人竭尽他们的思虑，尽量把他们的谋虑说出来，而君主就根据他们的谋虑来决断政事，所以君主就有用不完的智慧。韩非子认为，君主的智慧不在于事必躬亲，而在与善于运用有智之士的智慧，成为天下大治的明君。 《韩非子·八经》说：“力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。揣中则私劳，不中则任过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一听而公会。听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留。”韩非在此说，一个人的力量不能抵抗过众人；一个人的智慧不能尽知万物。与其靠个人的智慧和力量，不如用全国人的智慧和力量，所以就能抵抗了众人的智力而且胜过万物。君主遇事只靠自己忖度的话，即使对了，也要花费个人精力；一旦错了，就要自己承担责任。下等的君主竭尽自己的才能，中等的君主竭尽别人的力量，上等的君主竭尽众人的智慧。因此遇到事情时，就要集中众人的智慧，一一听取公众在会议上的议论，把大家在会议上的意见集中起来。如果君主不一一听取并记载公众的议论，臣下后来发表的意见就可能悖于原先的看法，这样君主就不能分清臣下的愚智。如果君主不听取公众在会议上的意见就会犹豫不决，犹豫不决则事情也就得不到处理。 《韩非子·八说》：“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大争之世，而循揖让之轨，非圣人之治也。故智者不乘推车，圣人不行推政也。”韩非的意思是：古代的人在道德上竞争，中世的人在智谋上角逐，现在的人在力量上争斗。古时候事少而设施简单，器具粗陋而不完善，所以有蚌壳做的除草农具和简陋的手推车。古时候人少而互相亲爱，物品丰富轻视财利而容易谦让，所以有拱手把天下禅让给别人的君王。既然如此，那么他们行礼谦让，推祟仁慈恩惠，称道仁义忠厚，就都属于推诿的施政行为。处在矛盾复杂多事的时代，却仍用事少时的简陋器具，这不是智者的办事方法；处在争夺激烈的社会，却仍沿用拱手禅让的老规矩，这不是圣人治理国家的方略。所以智慧的人不乘坐简陋的手推车辆，圣明的人不施行推诿式的国政。 |
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