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1、 2、命局是静态，运岁是动态。运动中才有反应、变化，因此产生吉凶。 命运、命运，命者命局，运者大运，命与运就决定了人生大象。流年只是个吉凶兑现期。 5、 6、 7、 8、 君子算命重大象，小人算命重细节。 格局大框架主管命运大象，八个字间小组合、神煞主管命运细节。 11、 12、 干支五行既有个性，也具有多维性质、多维运行反应的性质、功能。但最终由力量说了算。力量决定一切。 五行再强大，只要出天者被制，就是制服。 “得天干三比劫，不如得地支一禄刃或墓库”，这话以力量说就正确，但以作用来说，就不一定对。 15、 天尊地卑。因此透天者以清、以纯为贵，混杂、浊乱者贱。地者其位虽卑、其气虽杂，但以和顺有序者贵，冲刑生克无序者贱。 17、 18、 19、 20、“同性相斥，异性相吸”，理解这个定律，就能理解了“四吉神、四凶神”之说。吉凶之别来源于阴阳性质，只是古人没有说明而已。 21、 22、 正格八字，以格为用神、以格为中心、以格成格论，视格局为格的格局，格的格局凌驾于日主以及整个命局之上，把命局整体的天下，都归功于格的格局论成败，这应该是封建社会皇权制度思想的论命法。正格八字，取格，根据格与日主以及命局整体性的需求关系，针对性取其最能担当平衡大使重任者为用神，论其命局整体的格局定成败，这应该是现代民主思想论命法。 总之，格局，应该是整个命局的格局，而不应该是格的格局。 24、 25、 26、 27、 28、 29、 论命，表面上不谈格局者，可以相信。但真正不谈格局者，是自欺欺人之说。因为没有大局观，只是微观的，多是管窥之见或是局部论命的技法而已。 31、 32、 五行无制、无泄必旺极，旺极者则崩灭。物极必反。这一条在论灾寿、抱括六亲灾寿方面，是个很重要的理论依据。当然这专指正格八字，奇格就当别论。 正格八字，论旺衰平衡，得根据格局之需所论。但论其绝对旺衰平衡，这只是个理论上的理想，是最高要求的目标。但现实中八字，极大多数就达不到如此的境界，因此论其相对旺衰平衡就已合乎命理了。反而论其绝对旺衰平衡，就走向了极端，结果可能会是错误的。 有人问，庚金喜什么、辛金喜什么、甲木喜什么，十日干各喜什么？我的回答是：每一个日干，什么也喜、什么也忌，喜忌并非固定的。针对某一具体八字而言，关键在于八字的整体组合搭配，其喜与忌就各不相同。所以，例如同为辛金日主者，喜火者有之、喜土者有之、喜金者有之、喜水者有之、喜木者有之，有喜阴者、有喜阳者。但若执意要决定出个千篇一律的公式、或定律来,你想想，那有这么简单？如果八字命理就这么简单，几岁的小孩也能学会算命了。 36、 没有辩证法的论命法，就不是真正的论命法。没有辩证法的命理，就不是真正的命理。不能拥有命理辩证法者，就不能登上命理学巅峰。 天干相克阴阳有别，阴阳相克是约制，阴克阴、阳克阳是克制。约制者性质平和是善意，克制者性质强硬有敌意。因此，身弱忌杀不忌官，用之食神忌枭不忌印，用之官星忌伤官不忌食神。若明此理，余者可类推。 39、 江湖派重绝窍，实用派重技法，书房派重大局。但若能把这三者都一统，就是伟大的命理学家了。 正格八字，五行贵在流通中平衡，全流通而有序平衡就是中和。真正中和而成格局命造，才是人间“极品”，富贵福禄寿享，六亲气息绵长。所以，正格八字，五行齐全，既是不成格局，虽不能富贵，但也能有寿，六亲有常，人生就无大遗憾。可是，正格八字，五行有缺，既就是成格局，虽能富贵，但难保有寿、或六亲不克损，人生很容易有悲伤。 奇格八字，不在于五行多或少，反在于奇美。仅有的五行奇少而有序，那怕是单一五行，只要成格局，就聚集着天地精气神。因此，奇格八字愈纯、愈有气势，就能富贵福禄寿享，六亲绵长。反之，富贵福禄寿必有缺陷，六亲克损难免。不过，奇格命造，相对而言，运就最重要，有命无运，落差就比正格大多了。 所以，命贵中和，只适合正格八字。对于奇格八字，要用中和这个标准论之，就成了大笑话。 命局和运程，构成格局框架大象，决定人生高度。小组合、小配置、单一十神象、符号（神煞），决定人生细节。然而，人生高度与人生细节，又必是相辅相承，不可分割。 冲刑克战而有序，成格局者武性贵；冲刑克战而无序，不成格局者武性常人。有序生合不息，周流而平衡，成格局者文性贵；无序生合，周流而又不能平衡，不成格局者文性常人。总之,冲刑克战者武性标志，生合而流通者文性标志。 富贵人中有小人，常人中有君子。所以，成不成格局，这只是区别富贵与常人的论命法，就与人的品德无关。人的品德，在八字则另有论法。但成不成格局，有无富贵，一定会与性格有关。不过，性格只是决定所作所为的方式、方法而已，命运则决定一切。 格局法取格论命，为什么要从月令着手呢？都说月令是提纲，从古到今宏论多多，但点到要害者几乎不多见。再多的宏论，也就不一定实用了。根据实用以及研究证明，最根本的原因，就在于月令的力量比远远大于其它各干支的力量比。 力量决定一切，这是宇宙运行法则。所以，地球得绕着太阳转。以此而言，月令中用神，有号称“真神”一说，就不假。常见一些八字月令一字，几乎全被克制，但如是用神，人生再差、再坏，至少也会有其一好，如有运帮，还能沾富近贵呢，而别的干支就无此能量。 知道了这些原理，就知道古人论命，为什么得从月令着手、取格了。 “五阳从气不从势，五阴从势无情意。”。这是名著《滴天髓》中原话。多年来让命理学习者，知道了阴阳干性质的不同义理。但是，这句话也让很多人走进了误区。因为这句话大有贬阴褒阳干的不公正意思存在，使一些人也会误以为阴日干八字主人，就都是势力小人，阳日干八字主人就是君子了。 所以，要用一句话表明阴阳干的义理不同，就要公正、客观。多亮以为，可以这样表达：阳干刚强喜自立，阴干柔和喜顺随。 古命理有言“五行驳杂，居安思危”，这话对成格局者来说，的确如此。但不分成不成格局，就不一定了。因为不成格局者，五行驳杂必无序，人心就愈乱，处事瞻前顾后、前怕后怕，没有决断力，反会误了人生，必无作为。 一篇《相心赋》，是观察人性的命理歌赋，朗朗上口。但有人记得滚瓜烂熟，见八字却不能正确评价其性格、人品，原因何在？例如这段话“偏官七杀，势压三公，喜酒色而偏争好斗,爱轩昂而扶弱欺强；性情如虎，急燥如风。”，就不见得正确。因为不分身强弱、不论格局成败，七杀格八字多多，千篇一律笼统之说，怎会正确！ 常见一些七杀格的命造，身弱化杀无力、或制杀无力的败破八字，人胆小怕事、个性内向而暴躁，那谈得上“势压三公，爱轩昂而扶弱欺强”呢。不过，现代人对这类古旧歌赋，就不能要求其完全正确，毕竟有着时代的局限性。但它们的存在，也给后世学习者，能带来命理上启发性的作用。 八字命理学的魅力，就在于推断命运大象层次高低、吉凶祸福夭寿,以及六亲的好坏定性准断上。如果只一味地去应用它，推论人事、性格、细小的事象，八字命理学也就渐渐失去了神奇的魅力，必如西方星座到中国，会变成了青年人的言语游戏而已。 但《滴天髓》在正格、外格判分上，就最具道理。八字原始一太极，阴阳始分论正奇。以八字原始气势、气象判分正格、奇格，才最合乎命理辩证法。所以，八字到手，先分正奇格，才是第一要素。因此，先以月令取格，无格可取时再归类奇格，就是错误。当然了，这是命理学发展，在认识上带来的错误。 53、多亮论命，把能上富贵档次者，称其成格局，而《子平真诠》为代表的古格局法，则称其成格。这一区别，有什么不同呢，空口说话无凭，举例证明才是道理。 例如毛主席八字:癸巳 丁酉 八字用神，专求月令”。所以，七杀就是用神，用神如皇帝治理天下，就得有丞相帮助皇帝管理国家。因此，印星就是相神。用相神有力而都透，就构象杀印相生，只要地支不见刑冲破坏，就成格。然而,《子平真诠》中这一理论,放在毛主席这个八字中，就正确。但是，如放在:癸亥 丁酉 若以成格局论，癸亥 丁酉 甲辰这个八字，虽然格可成，但身弱、无禄刃、官杀在支太重，就构象湿木塞丁火象，因此格局就不能成。所以命主就是个小学教师。而毛主席的八字，格成，身有巳火帝旺帮身，木就不湿，天干水木杀印相生就有情，因此格成、格局也成。 54、格用两分家，即取格与用神两分开，这是多亮命理学的一个观点。而且付著于实用了。当然，这不是独创，这是在民国命理大家徐乐吾、韦千里理论基础上的进一步明确、具体化。格用两分家，格论格、用论用，就能突显出格用两分明，各有各的性质、作用。也最能突显出八字命理学的中心思想，即有序平衡中庸论。 55、格用两分家，是指理论上分开论述，会更有层次性，也能突显出格神的意义和用神的意义。但有些八字，格神和用神就两分明，有些八字，格神就是用神。例如官格，身弱用印者，官是格神，印就是用神；如官格身旺者，官星既是格神、也是用神。所以，多亮在所有命例分析中，都是这样定性的。 56、格神，这样的称谓，前无古人，能这样称谓吗？能。打个比方说，重要的是要知道“妈妈”二字的含义，并不在于称谓什么，叫什么都行。因此，“妈妈”也可称老妈、老娘、妈咪等等。这么多的称谓，都没什么不对，各地的称谓不同，只是个习惯而已，但并未改变“妈妈”这一性质。 57、民国期徐乐吾、韦千里两位先师，取格论命，其实就是格用两分家的学理。尤其是徐乐吾先师，他把自己的观点加进了《子平真诠》评注，但他却并无明确的说明。因此就导致了现代一些人的误会，并认为他的理法“有悖”《子平真诠》等古命理的取用神法，大有批臭之嫌。 其实大可不必，研究《子平真诠》格局法者，只要说明两者的区别即可，但没理由说人家就是错误的，只能说其两者的用神意义不同而已。不过，多亮反而认为，这两位先师的论法，若继续开发，在理论上进一步的系统化，会比《子平真诠》等格局法的格神即用神，就更合理一些。更不能因为没有说明，不能因为与《子平真诠》取用神法不同，就否定了徐乐吾、韦千里先师们的学理。须知，八字命理学，要想更加完善，就得兼容众家之长，就必须不断的更新、融合。使其理论更加具备辩证法，更加系列全面化，为了更好的实用。 当然，多亮并不反对《子平真诠》取格即用神的方法继续发展。这一方法的发展，若能不跑调、不歪曲，继续发扬光大，也是上乘的命理法。 58、其实，格用两分开来论断，格取格、用取用，以日主为命局天下中心，以格为纲领、以用神为其相对平衡枢扭，论其有序旺衰平衡，就最合乎阴阳五行的中心思想，即中庸之道。 59、正格与奇格的区别在那里呢？正者正论、奇者奇解。正格八字的命理学原理，是以阴阳五行趋于齐全，论其有序的相对平均平衡为其最高准则，即“中和”中庸论。所以，八字有此或有趋此自然组合者，就是正格八字。 然而，当今有些学者却把《五言独步》说“有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄喜相随。”与《滴天髓》中中和说，理解成了两个对立面，其思想就已步入了错误。 63、《神峰通考》中有药病说，本来也是一种比方性的辩证法理论，结果这句话“无病而无药，不富不贵之人也。”就是败笔，可以说也是个不小的错误。导致有人把这句话，却当成了命理真言，实在荒谬。 所以，论格局成败，都需要围绕日主展开。月令财官虽然是命局主气，主导着命局框架，但不能为日主服务，也是废物一个。因此，成格者不一定富贵，但成格局者，一定富贵。 66、评论八字如同评选美女，一流的八字就如一流美女。评论的标准，必须处处俱美，稍有不足，就降低层次。 67、站得高，才能看得远、看得更全面。所以战略家，总是站在最高处，时时刻刻把握着全局大势决策。战术家呢，只重视的局部战术输赢。所以，战略家的层次，历来都高过了战术家。 71、八字中喜忌神，对于五行偏枯的八字来说，喜忌神有可能是绝对的。但对五行不太偏的或趋于中和的八字来说，喜忌神就是个相对的了。总之，命理变化全在于辩证法，不可死执一端。 72、八字命理，有着大平衡和小平衡两种法理。命局和行运的结合是大平衡，主导着、定性着命运大框架。而流年的介入就是小平衡了，主导着、定性着一年的好坏。所以，大小两种平衡不可混淆，断大运和断流年的命理，对于某些八字就不一定通用。例如，命局喜印的八字，五行偏枯者，可形成一边倒，流年也喜印。但对于五行不太偏或近似于中和者，虽然也喜行印运，但在印运见印年就不一定好。 73、十神本来没有绝对的吉和凶，因为阴阳而产生了吉凶。相对而言，十神都有正负两个方面的性质。所以，喜杀伤刃（劫）者未必凶，忌财官食印者未必吉。只是论格时，杀伤劫刃可正用、也可制之为用，而财官食印只能正用、不可制之而用。 74、取格论命，与旺衰平衡，本来是一家之言。换句话说，取格论命，旺衰平衡就是格局论的基础，这有如称不离砣、砣不离称的关系。有人却不能正确理解，一味地只死论格局，反而抨击旺衰平衡，实在荒谬。但是，不识格局，只一味地论其无序地绝对旺衰平衡，就没准则可依，也是错误或容易犯了错误。 75、先学会走，才能学会跑，然后再想飞上天的事。这是一个人成长中必须的过程。做学问和学技术与人的成长道理相同。所以，学八字命理、学风水、学卦爻等术数学，必须先从基础、步骤性的东西学起，一步一个脚印、一步步地循序渐进。当到一定程度时，再思考如何才能出神入化，达到高超的预测境界。如果一个人走都还不会，就想着如何飞上天，这岂不是空想。 76、八字，八个字就是八个元件，每个元件既有自己的单独性质、作用，又有相互作用后的局部、整体综合性性质和作用。所以，论人命运大框架大象信息，需要的是综合性整体作用。而在命运各方面信息区分、区分六亲方面，就需要论其相应的局部元件组合。细微性信息，也可论其元件的单独性或元件组成的局部性质、作用。 只不过，这种“跷跷板”命理模式则有别于“跷跷板”，命理“跷跷板”模式，要求的是相对性、趋于性平衡，而非绝对性平衡。所以，格局论命，以及任何方法论命，最根本的深层大原理、大法则也是如此的，并不例外。只是格局论命，是在程序化、步骤性的，有序地论其相对旺衰平衡而已。 78、命理师的性格，决定了命理的角度、视角。命理师的思想，决定了命理的深度、高度。命理师的人品，决定了命理的可信度。但是，命理师的八字格局高低，只主其名利大小，并不一定就能代表命理水高低。不过，能著书立说名垂青史的命理学家，八字格局总有着清奇可贵之处的，非同一般的命理师。 79、八字是静态，运岁中是动态，这是个相对的比较。所以，命局静态就非绝对的，因此该生的就还会生、该克的就还会克，不一定非得要刑合冲害才可引动。 80、取格论命法，是个高度概括性的命理方法，其中包含了诸多的命理分子。因此，命理知识需要全面而丰富，更得吸取、容纳众家之长。如果只囿于、停留在《子平真诠》、《三命通会》成格论上，就谈不上发展，更无完美可言。 81、命理学中中和论，既中庸之道，是阴阳五行的精髓。但中庸，绝不等于平庸。只有国学学糊涂了者，误以为中庸等于平庸。 82、成格局者，不一定是中和命。但中和者，一定能成格局。 83、所谓中和之命，并不是五行分布均匀、阴阳旺衰平衡的代名词。五行分布虽然需要均匀，阴阳旺衰虽然需要平衡，但重点在于生克制化、刑冲合会的搭配上，必须有序。怎么论其有序无序，纳入格局法步骤梳理，必能一目了然。 86、人命万有不齐，但必合乎众生众象，合乎大自然规律。所以说，谁都难以抗拒各自的命运。但“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”这段话出自毛泽东，只是个人为理想豪情、思想的舒发或铭志而已，并非大自然真理。 87、对于整个人类社会而言，衡量一个人，主要的评价是针对其人对人类社会的贡献大小，当然有些也包括了社会给予的地位。但对于命理学而言，衡量一个人，除此之外突出的是人的富贵、福禄寿、六亲是否吉祥圆满。 这二者间是否矛盾呢？多亮认为并不矛盾。因为人来到世上，首先是以人为本的，就是为了生活的享受，以及人类的子孙后代繁衍。所以富贵、福禄寿、六亲是否吉祥圆满，这是每个人追求完美生活的要素。但为了人类社会，能够做出更大贡献，这则是人类精神世界高尚的境界。如能够做到者，甚至于不惜牺牲自己的富贵、福禄寿、六亲是否吉祥圆满，就是人类的伟大者，值得世人赞颂和学习。 所以，仁者、圣者、王者追求的是中庸之道。中庸就是王道。非仁非圣者追求的是霸道，走的是急功近利之道。 89、人类社会，形形色色的人等、事物命运必然有之，这正是奇妙无比的多样性大千世界。所以，人命虽以中和为标准，但又不可惟中和而论中和，或论其绝对中和。 刚者武、柔者文，武能安邦、文能治国，是谓阴阳之道。 战场忌文弱，将士喜智勇；文章憎命达，忧愤出诗人。…… 孔老仁智、佛佗超世，文王之圣、秦皇之霸，岳飞忠烈、秦桧权奸，乾隆盛世弘福齐天、宣统乱世败祖绝后，平民与富贵者等等。都各有其个人命运特点或其使命，此乃天道机密、气数的使然，就难以以中和来衡量好坏。当然就不可一概而论，更不可论其绝对的中和，只能论其长短。 90、平民百姓命运，虽谈不上中和，但有趋于相对中和趋向者，都是人间平民中上等佳命。一生虽然不能富贵荣华，但钱财能够宽裕或能细水长流，小福禄都能拥有、寿享，六亲也能比较圆满，或能无撼。 “有杀先论杀”，与取格谁优先？多亮命理认为，取格优先。格不但关系着格局成败、高低，同时也代表着月令取格的分类归属。但有杀杀得论，取格之后，照样也能论清楚七杀。关于这一点，古人只从单一论命的角度着想了，并没考虑到取格分类的这一层意义。 <span ="font-size:="" 14pt;="" font-family:="" 宋体;="" mso-ascii-font-family:="" ＇times="" new="" roman＇;="" mso-hansi-font-family:="" roman＇ style="font-family: inherit;">有人说，我不用格局法，富贵、贫贱、吉凶命照样能断。这个多亮不可否认。但是，要拿一千例八字，进行论断对比，能准断富贵、贫贱、吉凶定论者，比例最高的必是格局法。 99、《子平真诠》最大的优点，月令格局论命法，有趋于公式、步骤化了，可操作性强，大大的减少了公说公有理、婆说婆有理的模糊理论。这是众多古今命理学论著，所不能及的可贵之处。但是，由于论述过于太简单，也存在着一些问题。有些问题必须指出，以示后学者注意。有些问题，我们必须纠正、更新。这则更有利月令格局法命理学更好地发展，趋于完善。 |
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