原文和陈荣捷集注 九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。非惟不能，愈觉扰扰。如何？” 先生曰：“念如何可息？只是要正。” 曰：“当自有无念时否？” 先生曰：“实无无念时。” 曰：“如此，却如何言静？” 曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？” 曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静①’？” 曰：“‘无欲故静’，是‘静亦定，动亦定②’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念是活泼地，此是天机不息处。所谓‘维天之命，於穆不已’③，一息便是死。非本体之念即是私念。” 但衡今云：“九川误认无静，阳明破以念不可息。九川复疑念有无息时，阳明乃以一息便死破之。九川又以如何言静诘之，犹是执著无念即静之意。阳明知未可以无念晓之，乃破之以静未尝不动。至于九川所引周子之说，实即阳明静未尝不动之意。故告以无欲故静，以显中正仁义之义。自此以下，皆剩语也。本节问答云云，颇类禅师相见机锋语。但禅师语只可解当下人。后世读之，难免不扪盘当日也，阳明则先后深浅咸宜。宜其门下亦是倾倒一时也。” ①主静。参看第一四五条，注十三。 ②定。参看第二十三条，注一。 ③维天之命，於穆不已。语见《诗经·周颂·维天之命》第二六七篇。《中庸》第二十六章引之。 译文 陈九川问：“近年来因为厌烦泛泛之学，每每想要静坐，以求摒除掉心中的念头和思虑，不但不能，而且感觉更加纷扰，该怎么办呢？” 阳明先生说：“念头怎么能停息下来呢？关键是念头要正。” 九川说：“是否存在没有念头的时候呢？” 阳明先生说：“实在是没有无念头的时候。” 九川说：“这样的话，又怎么解释‘静’这种情况呢？” 阳明先生说：“‘静’未尝就是指不动，‘动’也未尝就是不静。戒谨恐惧即是正念，又分什么动静呢？” 九川说：“周敦颐先生为什么说‘定之以中正仁义而主静’呢？” 阳明先生说：“没有私欲所以才能静，周敦颐这句话中的‘定’字是‘静亦定，动亦定’中那个‘定’字的意思，‘住’指其本体。戒谨恐惧的念头，是活力四射的，这是天机生生不息的体现处，也就是《诗经》中所说的‘维天之命，于穆不已’的意思。一旦停息就会死去，不是本体发出的念头就是私念。” 精读《传习录》第183篇 |
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