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《萨迦王朝》系列前几章：
公元1280年，达玛巴拉成为了新的精神领袖。作为八思巴忽必烈共同垂青的人选，他的身上显然承托着很多人的期望。 达玛巴拉出生于1268年，父亲是蒙元册封的第一任“白兰王”恰那多吉。虽然，恰那多吉娶了一位蒙古公主，但这位蒙古公主并没有生育，达玛巴拉是由一位夏鲁派领主的女儿所生。 据说达玛巴拉出生后，长得十分可爱，夏鲁的万户担心他受到地震的伤害，专门在萨迦为他修建了一座辛康拉章（木头寝殿），并且派遣侍卫不离其左右。从这点足以看出，当时萨迦派内部的斗争已经非常激烈，以至于夏鲁万户都需要出面为达玛巴拉悬挂标签。 当八思巴返回萨迦寺时，他已经将近九岁。八思巴将他带在身边悉心培养，给他逐步传授了灌顶、教诫、经咒等仪轨，并指定他为自己的接班人。为了这件事，八思巴甚至不惜与贡嘎桑布彻底决裂。 白兰王之印 达玛巴拉13岁时，八思巴圆寂，由他承袭了萨迦寺的法座，并主持为八思巴办理后事，举行超度仪轨及兴建灵塔等活动。 次年，达玛巴拉便远赴大都觐见忽必烈，在忽必烈的授意下，他迎娶了蒙古宗王启必帖木儿（阔端的儿子）的女儿贝丹为妻。 但达玛巴拉的寿禄实在是太短了，公元1287年(藏历火猪年)，他在返藏途中，途经康区朱倭(今四川甘孜炉霍县所辖)地方时，突然去世，年仅20岁。他去世后，没有留下子嗣。此后在长达18年的时间里，萨迦寺的座主之位一直由非郎氏家族的高僧代管。 但这也不是长久之计，在大多数人的观念里，萨迦派还是要由郎氏家族的血脉后裔来主持。虽然，达玛巴拉这一系绝嗣了，但他还有一个堂兄在世。
萨迦寺壁画 当年这位郎氏家族的后裔，因为在贡嘎桑布的怂恿下和达玛巴拉争嫡，触怒了忽必烈。忽必烈一抬手就把他流放到了杭州，没想到在阴雨连绵的江南气候中，他居然坚持着活了下来。还娶了一位汉族妻子，并生下一子。 这回没有任何征兆的忽然就咸鱼翻身了，在铁穆耳一句“如果这样的话，那就派人将他从蛮子地方找回来吧”的圣旨之下，糊里糊涂的回到了大都。 拜见了皇帝之后，铁穆耳赏赐了大量的财物，并让他多娶妻子，努力生娃，以免萨迦再发生绝嗣的事情。就这样达尼钦波桑波贝奉旨生娃，又娶了6位妻子，生下了许多孩子[1]。 公元1298年(藏历木狗年)，37岁的达尼钦波桑波贝返回了萨迦，结束了长达16年的流放生涯。但是，因为他长期生活在江南，在佛学上的造诣很浅薄。为此他除了奉旨生娃外，也在萨迦寺闭关苦修佛法，并在接任萨迦主持后，大力弘扬萨迦派的教法，四方的信徒纷纷慕名而来，一时间萨迦群贤云集、高僧辈出。 萨迦寺壁画 中国人固有的传统是“多生孩子好打架”，但在这段岁月里，西藏没有其他任何一派势力有能力挑战萨迦的权威。暂时没有外敌，自己手中又握有庞大的权柄，结果娃多的负面因素迅速显现了出来。 公元1314年，达尼钦波桑波贝圆寂后，其子噶洛追坚赞继承了他的位置。但随着其他同父异母兄弟的逐渐长大，家族内斗再次在萨迦内部上演。各位兄弟都在戚族势力的怂恿下，在教内拉帮结派扶持自己的羽翼。 这让身为“帝师”的噶洛追坚赞极为惆怅，毕竟一直都是以佛教传家，实在是不好弄的鸡飞狗跳鲜血涂地。最终，他决定按照西藏地区固有的传统，让羽翼渐丰的兄弟各自发展。 公元1324年(藏历木鼠年)，26岁的噶洛追坚赞将异母诸弟，划分为四个拉章，把细脱拉章赐给克尊钦布南卡勒贝坚赞兄弟；把拉康拉章赐给勒琼兄弟；把仁钦岗拉章赐给嘉央顿月坚赞兄弟；把都却拉章赐给贡噶勒贝兄弟。 这种裂土封王的做法，在西藏历史上屡次出现。当然了，萨迦派划分四大拉章不能算作“封建”，只能算作分家。这种分享权利的选择，相比于中原地区一家独大的独裁政治，避免了兄弟相残的局面，但也只能算是饮鸩止渴。 因为，分享权力并不能完全解决各势力之间的宿怨，不久之后血缘淡漠，纷争依旧会死灰复燃。而且，权利越摊越薄，就愈发没有办法用一个声音说话，一旦出现变局反倒会加剧联盟的分裂。想想中原历史上的周天子，是怎么越混越没有存在感的例子，就知道这种分封并不是解决问题最好的办法。 噶洛追坚赞划分的四大拉章，每一个拉章相当于一个子政权，各自拥有土地、牧场、牲畜和属民，具有一定的独立性。不久，其中的细脱、仁钦岗、拉康三个拉章渐渐绝嗣，萨迦寺法座的职位开始由都却拉章系统的成员掌管。但由于都却拉章内部也不稳固，在内部又分裂成了平措拉章和卓玛拉章而分裂成两派，后期的萨迦派由这两个势力轮流掌管[2]。 四大拉章的划分，标志着萨迦政权的分裂。为了教内的权利平衡，萨迦派在法座之下，设立了一个议事会（或译为萨迦决事会）用以决议涉及萨迦派全体的大事，但因为教内各派势力纷繁复杂的利益纠葛，常常发生议而不决的情况。这导致，萨迦政权对重大事务的决断能力和执行能力减弱，其教派开始走向衰微。 纵观萨迦政权的始末，其政权是随着元朝的骥尾而一飞冲天，但元朝在中国所有大一统王朝中享国时间最短的朝代。因为民族性格的原因，元朝在治国理证中显得非常粗放，自己都将中原治理的乱七八糟，也就没法指望蒙古人给萨迦政权出什么济世良方。 另外，元朝在西藏的政策长期奉行“独尊萨迦”的方针，这从元朝的册封的“帝师”中，萨迦派的高僧占据其中的绝大部分便可见一斑。而且，西藏地区官员的任免皆由“帝师”一言而决，这种“独尊萨迦”的政策造成了萨迦政权一家独大，没有制衡的局面。 绝对的权利必然导致绝对的腐败，这是人性的问题，即便僧侣也不能免俗。大量萨迦僧人在尽享奢华后迅速堕落，关于这一点很多学者都有相关描述，“自从萨迦派在政治上得势以后，萨迦派人在中央和西藏地方多据要津，声势显赫。这一派的人，除了几个在宗教史上著名的僧人以外，其他多是在家学法，纵令晚年出家，也已娶妻生子。所以出家、在家的分别并不太严格。特别是他们进人宦途以后，往往改着蒙古官服，贪求享受，追逐利禄，形同俗人。” 如果只是形同俗人，倒也还算勉强能够接受，但其中有些人的斑斑劣迹几乎令人发指[3]。
这种聚众当庭殴打拘禁朝廷命官，以及冲撞王室车驾的事件，如果放在他朝恐怕足以谋逆论处，但藏僧却敢恣意妄，为可见其气焰之嚣张。元朝朝廷居然能够如此纵容，实在是令人难以理解，藏僧们面对这种颠倒黑白的判例，又怎能不让他们恃宠而骄？ 更令人难以忍受的是蕃僧杨琏真迦，这厮身为八思巴的弟子，见宠于忽必烈。公元1285年（至元二十二年），任元朝江南释教都总统，掌江南佛教事务。 他在江南坐镇期间，遍掘南宋皇陵，搜罗陪葬珍玩，暴尸于野。因南宋君王用水银保持尸体不腐，他将南宋宗室遗体倒悬于木柱上，沥取腹中水银，还用宋理宗赵昀头骨做成了密宗法器——嘎巴拉碗。
即便是做出如此令人发指的罪行，他也不过是因为牵扯上了桑哥案才被罢官。想想这些身在中原的蕃僧尚且如此嚣张跋扈，远在西藏的萨迦派僧人又会是怎样一种面目？ 元朝中央政府对于萨迦派的迅速堕落也有所察觉，从元朝中期开始，他们派遣了大量断事官去西藏处理各种教派纠纷。虽然这些断事官在裁判官司的时候，依旧严重倾向于萨迦派。但同时，萨迦派对于政务的拖沓和无能也得以反馈回大都。 萨迦格言 但这时元朝已经开始自顾不暇，这哥俩就像是在比赛着一般义无反顾的冲向悬崖。 但元朝对于西藏事务多少还是做出了一些调整，他们开始修正之前一直奉行的“独尊萨迦”的方针，对于西藏另一个急速崛起的教派——帕竹噶举，多少有了一点倾斜。这种方向上的调整，对于萨迦派来说却是釜底抽薪的打击。这时候萨迦派已经再也没有自我调整的能力，别说是像以前那样一手遮天的弹压全藏各派，就是自己教派内部的矛盾都已经摆不平了。 等到甲哇桑布接任萨迦本钦的时候，他自己都被教派内的敌对势力逮捕囚禁了起来，必须要请求帕竹派首领绛曲坚赞带兵营救。
绛曲坚赞协助萨迦派平定了内乱，并将被囚禁的甲哇桑布救出。从此之后，萨迦派就像是露了气的气球，再也没有了昔日耀武扬威的资本。几年后，随着帕竹派不断在战场上取得胜利，甲哇桑布的儿子干脆将萨迦寺的管理权献给了绛曲坚赞。帕木竹巴政权开始委派官员管理萨迦寺，驻军200人护卫，并收缴了末代萨迦本钦的大印。 至此，在八思巴手中肇始的萨迦地方政权彻底覆灭，历时93年。萨迦地方也从西藏政治经济中心的位置上跌落，再次成为后藏地区一个偏僻的所在。 公元1358年，元朝策封绛曲坚赞为大司徒，顺势认可他为新藏主。同时，策封他为“金刚大乘法王”（“却吉班札”“却吉”即法王，“班札”为金刚），亦即第一世班札法王。元顺帝赐虎钮印章和封诏，命他接管西藏一切政教事务。从此西藏的历史，进入了帕木竹巴政权的时代。 [1][2]、《萨迦王朝的兴衰》__丹曲；[3]、简论元代藏传佛教萨迦派_陈庆英；[4]、元朝帝师制度及其对元代政治的影响探微_龚光明 本公众号，全部都是老布原创的西藏历史文章，要是您看着觉得还凑合，顺便关怀一下也是极好的！哈哈哈！ 对老布感兴趣的，可以尝试一下这个，保您满意，哈哈哈！ |
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