《论衡》之命义篇（2）

【原文之二】

人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体。故寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过。”此言实也。实者，项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。国命系于众星。列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗。命有衰盛，物有贵贱。一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。子夏曰“死生有命，富贵在天”，而不曰“死生在天，富贵在天”者，何则？死生者，无象在天，以性为主。禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死；禀性软弱者，气少泊而性羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。故言“有命”，命则性也。至于宝贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰“在天”。在天如何？天有百官，有众星。天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，舍气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民、五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。

【字与典】

1、五帝：不同史料记载，关于五帝通常有三种说法

①黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜；

②太皞（hào）伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；

③少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。

古有“五方上帝”之称，即黄帝(轩辕)、青帝(太昊)、赤帝又叫炎帝(魁隗)、白帝(少昊)、玄帝(颛顼)。中国从秦朝开始，合并、统一祭祀礼仪，形成'五方上帝大祭祀'、'山川五岳'等大祭祀的传统，据传始于秦始皇。

2、三王：指夏、商、周三朝的第一位帝王大禹、商汤王、周武王及周文王的合称。

3、王梁、造父：王梁又作“王良”。王梁、造父一指天上两个星座，也指春秋末期晋国和周穆王的车马御手。

【拙解】

人有长寿夭折的命相，也有贫富贵贱的骨相，都可以从其身体外貌体现出来。所以寿命的长短都是禀承于上天，骨相的善恶都可见于身体外貌。命当夭折，虽禀承天命但操行异常，最终不得长寿；禄当贫贱，虽有良善品性，最终不得遂富贵所愿。项羽将死，环顾身边随从说：“我的失败是命运所致，不是用兵之过。”此言是实话。实际情况，项羽用兵水平胜过汉高祖，高祖起事，是有天命的。国家命运系于众星宿。各星宿的吉凶，决定国家的祸与福；众星宿的推移，使人有盛有衰。人有吉凶，如同每年所获有丰收有损耗。命有衰盛，物有贵贱。一年之中，物有贵有贱；一生之中，人有衰有盛。物的贵贱，不在于丰收与损耗；人之衰盛，不在于贤良和愚蠢。子夏说“死生有命，富贵在天”，而不说“死生在天，富贵在天”，为何？人的生死，上天没有征象，而是以人所承气的强弱为主。禀承坚强之气，则气厚而身体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不会夭亡；禀承气软弱，气少存而身体虚弱，虚弱则寿命短，命短则早死。所以说“死生由天命”，天命决定其生命。至于获富贵者所禀承之气，如同生命所禀承之气，得众星宿之精。众星宿在天，天有其星象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，所以说“富贵在于天”。如何在于天？天有百官，有众星。天施气而众星宿布精，天所施的气，众星宿之气也在其中。人禀承气而生，含气而成长，得贵气则富贵，得贱气则贫贱。尊贵有高有低，财富有多有少，都是源于星位所授气的尊卑小大不同。所以天上有百官，天上有众星宿，而地上形成万民、五帝、三王之精气。天上有王梁、造父，人间也有这样的人，是因禀承它们的气，所以善于车马驾驭。

【小议】

王充说，寿夭有相，贫富贵贱亦有相。常言亦有云：相由心生。心缘何能生寿夭善恶之相？或可依王充所言，禀气不同。拙以为，人生而禀气固有强弱之分，后天个体固气且善运所得之气与否亦是极为重要的。禀气强却无节制耗损，夭命可至；禀气弱但善固气、调气，亦可得寿。至于富贵贫贱，虽有天象，人亦需身体力行，即所谓“尽人事，听天命”！

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作。作者在著作中以当时少有的唯物主义思想，对皇朝统治集团崇尚的儒学、神学的虚伪性进行了无情的揭露和猛烈的批驳。

《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。