《论衡》第七卷│语增第二十五（2）

2019年6月15日，星期六，农历己亥年【猪年】五月十三

今日品读王充《论衡》第七卷——语增第二十五（2）

【原文之二】

齐桓公云：“寡人未得仲父极难，既得仲父甚易。”桓公不及尧、舜，仲父不及禹、契，桓公犹易，尧、舜反难乎？以桓公得管仲易，知尧、舜得禹、契不难。夫易则少忧，少忧则不愁，不愁则身体不臞。舜承尧太平，尧、舜袭德，功假荒服，尧尚有优，舜安能无事。故经曰：“上帝引逸”，谓虞舜也。舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉。”夫不与尚谓之臞若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖，周流应聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附，僵仆道路乎？纣为长夜之饮，糟丘酒池，沉湎于酒，不舍昼夜，是必以病。病则不甘饮食，不甘饮食则肥腴不得至尺。经曰：“惟湛乐是从，时亦罔有克寿。”魏公子无忌为长夜之饮，困毒而死。纣虽未死，宜羸臞矣。然桀、纣同行则宜同病，言其腴垂过尺余，非徒增之，又失其实矣。

【字词】

1、臞：（qú）瘦

【拙解】

齐桓公说：“我未得到仲父辅佐之前感觉治国很难，自从得到仲父后就非常容易了。”齐桓公不如尧、舜，仲父亦不及禹、契，齐桓公尚能感到治国容易，尧、舜反而会觉得困难吗？从齐桓公在得到管仲后治国容易，便可知尧、舜在得到禹、契后治国亦不难。事容易则心少忧，心少忧则不愁，不愁则身体不会瘦。舜继承了尧的太平之世，尧、舜承袭美德，功达偏远之地，尧时尚会有忧虑之事，舜时当可平安无事。故而《尚书·多士》中说：“上帝延引长久安逸”，便是在说舜。舜承袭安定治世，任用贤能之士，自己端正守尊以无为而使天下太平。因此孔子说：“舜、禹伟大，天下大治却无需亲身参与。”舜、禹不需参与治国还说他们瘦弱如干肉和鸟干，如果是品德差的人继承了衰败局面，像孔子那样奔波忙碌，周游列国求聘为官，其身不得容，其道不得行，可以说他瘦弱如皮包骨，僵卧于路上吗？商纣彻夜饮酒，酒糟堆成山酒液流满地，沉湎于酒，不分昼夜，这样必会生病。生病则厌饮食，厌饮食则不会因肥胖而使腹肉下垂过尺。《尚书·多士》中说：“只贪图过分享乐，从此再无长寿之君。”魏公子无忌因为彻夜饮酒，中毒而死。商纣虽然未死，应当很瘦弱。而且桀、纣行为相同则应同样患病，说他们体肥胖腹部下垂过尺，不仅是夸大之词，而且也是不真实的。

【小议】

史上将尧、舜称为圣，其时亦为太平盛世，而言及桀、纣便是极恶之君。传书中，有的说尧、舜体恤民生，勤思治国之策，也有如孔子“巍巍乎！舜、禹之有天下而不与焉”之说，总之，圣者之美誉尽加于尧、舜之身，竟也常会出现些令人困惑不解的说法。孔子亦被后世称为圣人，然而在其生存之时，“周流应聘”，列国竟皆不容其身，不纳其道，或许孔子的学说过于超前，以至于不得列国之君所识。纵观圣人传说，常见过誉之言，有些当真是太虚了。既然能被尊为圣人，其人、其事或其学说，自然会有远超常人之优，这是毋庸质疑的，但若是无限夸大，甚至是神化，那便不是尊重圣人，而是对圣人的大不敬。至于史书所载的桀、纣之恶，都是桀、纣身后新立朝廷的史官们写下的，就真的完全可信吗？吾非专业研史者，不敢断言，无意擅论也没有资格评说，一直就当作传说故事读的。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。