《庄周说梦图》（范曾作品）
文/陈桂湖 传统家具的灵魂是榫卯结构，中国人可以不用一根钉子、一滴胶水，只依靠榫卯的攒接拼合，就创造出了绮丽多姿、享誉世界的家具。而榫卯结构的发明和发扬光大者，则是古往今来的那些默默无闻的中国的木匠们。 中国木匠的精神十分内敛别致。他们甘于寂寞，埋头于自己的手艺活，却巧夺天工般地缔造出无限光华。究竟是一种什么样的内在支撑，使他们这样凝神专一，与木共舞？木匠的形象，见诸中国的民间传说和古籍记载，在《庄子》这本书中，也有好几例有关木匠的趣事。本文就对这些故事进行介绍和解读，与读者们一起领略庄子所介绍的木匠的精神内在，或许通过庄子阐发的智慧，还可以为我们迷茫的生命指点迷津。 庄子其人其书 庄子大概是中国历史上最“没规矩”的人之一了。他不喜欢任何“固定”的东西，包括自己的身体和心思。他梦见蝴蝶，不知道是自己梦见了蝴蝶，还是目前的这个他自己，其实是蝴蝶在做的一个梦。世间的荣华，国家的政策，道德的是非，庄子都敬而远之。因此，他是大才，但不做官。庄子说，野鸡一步一啄，要走很长路才有一口饭吃，再走很长的路，才有一口水喝，但是它仍旧不愿意被人圈养在笼子里。圈在笼子里虽然可以不愁吃喝，精神也旺盛，但那样太不值得了。  元 倪瓒《枯木竹石图 》有一次庄子在濮水边钓鱼，楚威王派重臣去请他出来做官。庄子说，“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年，楚王把它盛在盒子里，用锦缎包着供在庙堂之上。请问，这只神龟，它是宁愿死了留下一把骨头让人尊贵呢，还是宁愿活着的时候自己拖着尾巴在泥巴里爬呢？”来者回答说，“那它肯定是宁愿拖着尾巴在泥巴里爬的。”庄子答：“是啊，所以请回吧，我也是更希望拖着尾巴在泥巴里爬的。” 庄子只求在世上和光同尘，简单快乐地过一生。在庄子看来，身而为人的认识是极其有限的，拘泥于此而汲汲然追求世间的生活或者名利场上的亨通，这并非道德上对不对的问题，而是犹如井底之蛙的自满一样，是十分不值得、十分糊涂甚至是十分搞笑的一件事。 庄子讲故事，境界极其开阔，完全颠覆一般人的思维。例如他说姑射之山上的神人，不吃五谷，吸风饮露，洪水滔天不会被溺毙，大旱使金石熔化、土山枯焦而他不会感到热，他用身上的污垢泥巴，就可以造出尧舜那样的圣人来。 庄子只以编草鞋为生，经常穷到断顿，但他并不挂怀，没事就晒晒太阳，到处旅游，喜欢和市井小人物打交道，把世间百态尽收眼底。官场中的人，他唯一接触的就是好友惠施，并经常把学富五车但老实巴交的惠施辩驳得哑口无言。庄子悟透了生死穷达，看破了人心憋屈的捏造，这个世界的任何事物，都勘不破他的一丝浅笑，于是他御风而行，一弯孤影，穿梭于奔流不住的时空中。  明 仇英《子路问路图》无用之用 庄子讲木匠的故事，讲得最多的是一位名字叫石的木匠。这位石木匠有一次到了齐国，见到一颗作为社神的栎树。这棵栎树大到可以为几千头牛遮阴，树干有百尺粗，树身高达山顶，好几丈以上才生旁枝，可以造船的旁枝就有十几枝。观赏的人群好像集市一样，但石木匠却不瞧一眼，直往前走。 他的徒弟站在那看了个饱，追上石木匠，问说：“自从我拿着斧头跟随您，还没有见过这么大的木材。您为什么看都不看一眼呢？”石木匠回答说：“算了，不要再说了。那是棵没用的散木，用它做船很快就会沉，做棺椁很快就会腐烂，做器具很快就会折毁，做门户就会流污浆，做屋柱就会被虫蛀，这是不材之木，没有一点用处，所以才这么长寿。” 石木匠回到家，夜里梦见栎社树对他说：“你要把我和什么相比呢，和那些有用之木相比吗？像柤梨橘柚、瓜果之类的树，果实熟了就遭剥落，剥落就被扭折，大枝被折断，小枝被拉下，这都是由于它们的才能害苦了自己的一生，所以不能尽享天赋的寿命而中途夭折了，这便是显露有用而招来的世俗的打击。我求做到无所可用，已经很久了，几乎被砍死，到现在我才保全了自己，这正是我的大用啊。假如我有用，我还能长到这么大吗？ 石木匠梦醒后告诉他的徒弟。徒弟说：“它既然意在求取无用，那为什么还要做社树呢？” 石木匠说：“停！你别说了！栎树做社树也不过是一种寄托，使那些不了解它的人来议论和观赏它。假如它不做社树，岂不就遭到砍伐之害了吗？况且它保护自己的方式与众不同，你只会用常理来度量，相差太远了。” 无用之用，是庄子提倡的一种生存智慧。用与无用，从来都是相对的，在世间看似十分有用的种种所谓的技能、才华，往往是最没用的会害死自己的东西。石木匠遇到的这颗栎树，多么聪明啊，默默无闻地长那么大，活那么久，而且假借社神作为依托，即便是无知的人也不敢随便砍它了。不像紫檀和黄花梨这样的树木，一味逞能，如今被人砍得都快绝迹了。  明 宋旭《城南高隐图》运斤如神 有一次庄子给人送葬，路过好友惠施的坟前，就回头对跟随他的人讲了这样一件事。在楚国郢都，有一个泥水匠在自己的鼻尖上涂抹了一层像苍蝇翅膀一样薄的白灰，然后请自己的好友石木匠用斧头将鼻尖上的白灰砍下来。石木匠挥动斧头呼呼作响，随手就把泥水匠鼻尖上的白灰削掉了。在石木匠挥斧砍下白灰的过程中，泥水匠始终神态自若，面不改色。后来，宋国的宋元君听说了这件事，就派人找到石木匠，对他说，你们这个做法很好玩啊，我也要玩。石木匠回答说，我以前是可以削白灰，但现在我的那位泥水匠好友已经死了，这活我就干不了了。  明 姚绶《 秋山渔隐图》庄子讲这件事，是在怀念好友惠施。只有惠施可以像故事中的泥水匠和石木匠一样，与他配合默契，天上地下一唱一和，不亦乐乎。上文讲到的无用之用，也是他们之间经常辩论的话题。有一次惠施对庄子说，你讲得话都没有用。庄子说，知道没有用才和他谈有用。天地很广大，但人所用的只是立足之地罢了，然而如果把立足之地以为的地方都挖到黄泉里去，人所立足的地方还有用吗？惠施说，没有用。庄子说，那么这就是无用的用处啊（我的语言也是这无用的艺术呵）。在故事中，石木匠之所以能够运斤入神，一是在于他心无旁骛，神形合一，另外一个因素，还在于泥水匠无条件的不动如山的信任。而这种信任，则是来源于两位匠人之间共有的合于道的技艺的至高境界。 梓庆静心 除了石木匠外，庄子还讲了一个叫梓庆的木匠。这位木匠，也是相当神奇。有一次他用木头做成了鐻（作者注：古代乐器），鐻做好后，看到的人都惊其为鬼斧神工。鲁国国君看了后就问他：“你用什么技术将它做成这样的？” 梓庆回答道：“我不过是个木匠，能有什么技能呢。我是这么做的：准备做鐻的时候，不敢消耗自己的元气，通过斋戒让自己的心宁静。斋戒三天，心里对喜庆、奖赏、官爵、俸禄没了感觉；斋戒五天，对是非、名誉、巧妙、笨拙没了概念；到斋戒七天时，全然忘记了自己的四肢身体。到这个时候，我心中没了朝廷的概念，心智专一也没了外在的骨肉形体。然后我才进山林，察看天然的材质，找到最适合的树木，想象把它做成鐻的情景，之后才动手做，这其中只要有一样不对就报废了。我这可能就是顺从天性，按照自然规律去做吧，而这样大概就是我做的鐻会让人感觉是鬼斧神工的原因吧。大概就是这样的！” 梓庆静心，是让自己不被各种烦恼和心思所干扰，这也是中国传统语境中“斋戒”的原本意思，意在使心澄明无碍，从而能够专心致志、合乎情理地做人做事。梓庆斋戒做鐻的过程，算是匠心的最上等行持了。 庄子讲的木匠故事，都十分有趣，启人深省。我们可以说，庄子的一生，就是一个传奇的符号，他的道家哲学，是中国传统文化的代表之一，如果没有庄子，那中国文化则是苍白无力的。金岳霖先生曾指出，西方文化中的人类中心主义，对自然采取了一种征服、榨取的态度，而中国文化，从来不是对抗自然，而是与自然和谐的沟通和互动。我想，正因为这样，中国从来就不乏静心自牧、道法自然的能工巧匠，使得中国的建筑、家具和各种工艺，都登峰造极、绚丽多姿。 来源：《古典工艺家具》杂志 |
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