《论衡》第十六卷│乱龙篇第四十七（8）

【原文之八】

夫以象类有十五验，以礼示意有四义。仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。龙暂出水，云雨乃至。古者畜龙御龙常存无云雨，犹旧交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。《易》曰：“云从龙”，非言龙从云也。云樽刻雷云之象，龙安肯来？夫如是传之者何可解，则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也。劣则董仲舒之龙说不终也。《论衡》终之，故曰乱龙者终也。

【拙解】

以形象类似有十五事例予以验证，以礼制彰示含义有四个理由。董仲舒博览而见识深广，确定诸事不会随意，设土龙形象，确有根据。有龙跃出水面，云雨便会到来。古人养龙御龙时龙常存在所以不会有云雨随至，犹如老友相别遥远，突然相见，心情欢愉有歌有笑，或者悲极而泣，相聚稍久，就会处之淡然了。《周易》中说：“云从龙”，未言龙从云。雷樽之上刻画雷云形象，龙怎肯下来？倘若如此质疑之问何以得解，桓君山能提出质疑，而刘子骏不能回答，是因为的才学低劣。刘子骏才学低劣使董仲舒设土龙求雨的说法不能得到详尽的解释。《论衡》作出了详尽解释，可以说此“乱龙篇”便是最详尽的解释。

【小议】

此“乱龙篇”中，十五事例也好，四条理由也罢，皆属于有意识的人类社会现象。作者似乎是在不知不觉中将“天”归之于有意识且有作为的“实体”了，于是陷入了一种悖论：既承认“天道自然”且“无为”，又称天能受人之感动、可谴告人间过失。《论衡》之“乱龙篇”，是有些“乱”。雩祭仪式设土龙，与在祭坛上献布帛牺牲是一样的，其实只是表达了人们的虔诚之心，所谓的“天”、“神”是否真的存在、人们献出的布帛牺牲是否真能为天神接受，那位设计礼规者心知肚明。世人若有质疑，便可以“天机不可泄露”回应。既是不可泄露的天机，便显得极为神秘，世人只能是遵从。真龙尚且没有确凿证据证明其存在，设一土龙便欲向天求雨，“变复之家”敢想敢为，董仲舒不愧为大儒，确实善于“愚人”。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。