【原文之四】董仲舒求雨，申《春秋》之义，设虚立祀，父不食于枝庶，天不食于下地。诸侯雩礼所祀，未知何神。如天神也，唯王者天乃歆。诸侯及今长吏，天不享也。神不歆享，安耐得神？如云雨者气也，云雨之气，何用歆享？触石而出，肤寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。泰山雨天下，小山雨国邑。然则大雩所祭，岂祭山乎？假令审然，而不得也。何以效之？水异川而居，相高分寸，不决不流，不凿不合。诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行。况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？ 【字词】1、歆：（xīn）喜爱，羡慕；飨，祭祀时神灵享受祭品、香火 【拙解】董仲舒求雨，申明《春秋》之义，设坛祭祀，亡父不享庶子所供祭品，上天不享诸侯所供祭品。诸侯雩礼所祭祀者，不知何神。如果是祭祀天神，那么只有天子的祭品上天才肯享用。诸侯以及如今的长官所奉祭品，上天不会享用。天神不享用他们的祭品，他们怎能得天神恩惠？如果说云雨为气，那么云雨之气，何以享用祭品？云雨之气沿石而出，紧密接合，不到一个早晨即雨遍天下，此为泰山的云雨之气。泰山形成的云雨之气可雨遍天下，小山形成的云雨之气仅限于一邑之地。如此说大雩礼所祭祀，岂不是祭山吗？假若确实如此，则不会得雨。何以验证？水流不同河道，高低相差在分寸之间，不掘开岸堤水不会流出，河道不通则河水不汇。即便让君王在河水旁祷告祭祀，能让高低相差分寸之水流汇合吗？所见眼前之水，高低相差无几，即使君王祈求，终究也不能汇流而出。何况雨本无形踪，深藏在高山之上，君王雩祭，又怎能求得呢？ 【小议】《春秋》之中有《求雨篇》，西汉时期的董仲舒笃信无疑，更广申其义，深受汉武帝常识。然而东汉的王充却将《春秋》之义和董仲舒的“雩祭”之论予以了彻底的否定。所谓天道自然，自然之天象、气候变化，岂能因为人的“雩祭”便兴雨止旱或止雨避涝？以人之智，掌握并善用天象规律，其实古人不乏其例，只是因为有某些颇能惑人的所谓经传，使得占卦卜筮大行其道，加之如汉武帝和董仲舒等帝王、重臣的大力推崇，世众也就随之信了，而且这一信便是千载百世。 王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。 《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。 取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。 |
|
|
