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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。 历史上的观点： 东汉 【郑玄】：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。” 唐朝 【孔颖达】：事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。 【李翱】：万物所来感受，内心明知昭然不惑。 北宋 【司马光】：抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。”“格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。” 【程颢】：穷究事物道理，知性不受外物牵役。“格、至也。 南宋 【朱熹】：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。 【陆九渊】：修持心性不为物牵，回复天理之知。 明朝 【王阳明】：端正事业物境，达致自心良知本体。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。 【王艮】：规范反省自身行为，了知德行根本。 【瞿汝稷】：格物也者，至于所应止之所也。” 【蕅益智旭】：格物者，作唯心识观，了知天下国家，根身器界，皆是自心中所现物，心外别无他物也。” 【憨山德清】：感通外境万物，致以化为自心真知。 清朝 【颜元 】：亲自实践验证，致使知性通达事理。“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳。元谓当如史书‘手格猛兽’之格，‘於格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。”“周公 以六艺教人，正就人伦日用为教，故曰‘修道谓教’。盖三物之六德 ，其发见为六行，而实事为六艺，孔门‘学而时习之’即此也；所谓‘格物’也。” 【印光】： 格物致知确解，解曰，格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。 格物释义： “格”：格子，有隔离 革 除 规范 格挡 等含义。 “物”：万事万物 格物：认真研究人生遭遇的物与事，认真对待，履行职责，不依附也不厌离（就像格子跟放在里面的物品一样）。人有明德（本身光明的德性），要做事务的主人，不可被事务所牵引迷惑。从而达至真正的知识（致知，止于至善）。 另：如日月不住空 莲叶不沾水。 以下来自《博伽梵歌》 亦解格物 有义务履行赋定的职责，但没有权利享有活动的成果。千万不要以为自己是活动成果的原因，也不可不去履行责任。 阿诸纳呀！平静地履行你的职责，抛开对成败的一切执著。这样的心意平和，称为瑜伽。 在物质世界里，谁不受所得好与坏的影响，既不崇仰也不鄙夷，谁就坚定地处于完美的知识之中。 履行赋定给你的职责吧！因为活动比不活动更好；不工作，人甚至连物质躯体都维持不了。 自我觉悟者履行赋定责任时，并无所求。他也不会因任何理由而不履行职责，亦无需依赖任何其他生物。 无知的人履行责任时依附结果；有学识的人同样履行责任，却并不依附，为的是引导普罗大众走向正途。 履行自己的赋定职责，即使有差错，也远比完美地履行别人的职责为佳。在履行自己的职责时，即使遭灾祸临头，也强过履行他人的职责。因为，跟着别人的路走，是很危险的。 因此，不要执著于活动的结果，人只应将活动作为要履行的责任，活动而无所依附，便能臻达至尊（至善）。 |
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