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谢邀！ 独尊儒家之后的中土，每每说到先秦时期，都会第一句提到“礼乐崩坏而百家争鸣”。其实这句话本身就是吹捧儒学的。因为儒学提倡“礼乐，仁义、道德”，故而“百家争鸣”后，儒学能脱颖而出，成为天下独尊之学。 先秦时期，荀子真的是纯儒家吗？又或者应该说，先秦时期，何谓儒学？何谓百家学说？ 在古代，儒学的起源是《论语》，可根据现代研究发现《论语》中许多观点都是孔子没有会通天道之前的“空洞”的礼仪说教，是谈不上什么“体系”的。 反而是汉班固写的《汉书·艺文志》记述更贴近现代对儒学的研究。 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 现代研究发现孔子的儒学应该是起源于《周易》。 孔子所建构了仁、义、礼、智、圣之德性与德性对举的哲学范畴。这些都是《易经》中有所强调。 比如《易经》强调“王用三驱”、“方其正也，直其义也”、“一言九鼎的诚实、守信思想”、“天道下济而光明”、“天下文明”、“万国咸宁”“革取故也”，“鼎取新也”“人道、人文”。 西周时期的道、儒均起源于《易经》 老子提到的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而孔子“复，见天地之心”也就是阴阳不离，阴阳相倚，阴阳和合。在顺推、逆衍中发现了太极。 这就是儒家所提倡的周礼乐， 周礼曰：儒家得道以民。所谓得道，一曰礼乐，二曰仁义。先得礼乐者，乃儒家元圣周公姬旦也。周公摄政，五年营建洛邑，六年制作礼乐，依据周制，参酌殷礼，制定了田制、管制、禄制、乐制、法制、溢制、畿服制、嫡长子继承制等，形成了相当完备的典章制度，世称周礼或曰周公之典。周公曾作大诰、康诰、酒诰、周官、立政诸篇，倡导天命不僭、天命靡常之思想，张扬敬德保民、明德慎罚、孝养父母、以德辅天之言行。 其实先秦时期的儒学本质上依旧含有法制在内，正如周礼所述那样，“依据周制，参酌殷礼，制定了田制、管制、禄制、乐制、法制、溢制、畿服制、嫡长子继承制等，形成了相当完备的典章制度，世称周礼或曰周公之典'。 又或者说先秦时期时，法家一样是从周礼、周易中所分化出来的学科之一。 先秦战争不断，学术在相互混合发展中现代人总结指出儒家让人担起来，道家让人放下来，而佛家则让人想得开。 还有基督向下看，儒家向上看，道家视而不见，佛家转圈看，易学家内外看、正反看。 其实在先秦时期，儒、道两家是互通的，而法家则又在儒家范畴之中，只是侧重点不同而已。 因此荀子在宣布是孔子的继承者后，荀子的书其实跟孔子和孟子虽然在本质上相通，但我们也可以看到，其实《荀子》中的很多言论都与法家相关。如《荀子》里的荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖。 其实《荀子》的儒学思想中内含有法家，只是他的侧重点在于仁德义，认为人性本恶，因此需要后天系统学习，这时候就需要规矩来规范人的学习，以到达仁德义标志，同时不能只能全部依赖规矩来规范人的行为，这样反而适得其反。只有人人达到仁德义后，国家、社会、人与人之间才能得到平衡。 直白些就是荀子是集百家之长，加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展而成的古代唯物主义思想。它并非是先秦时期纯化的儒学，更加不是后世被八股文所侵袭的儒学。 所以韩非子和李斯作为荀子的弟子而言，精通法家就不言而喻了。 虽然韩非子所著的书《韩非子》中其实也提到刑法虽然是教化民众的手段，但过重刑法会导致民众等言论存在。但《韩非子·五蠹》又提到了要去除五蠹，而五蠹就是：一学者（儒家）；二、言谈者（纵横家）；三带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。 所以后世独尊儒家之后，韩非子和李斯都被儒家所摒弃，当然后世的遵循儒家的朝代，基本都是内法外儒，就好比五蠹,只是将学者改成了法家而已…… |
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