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题文诗： 愷悌君主,君主真情,以情牧民,民之父母. 情通天下,礼致四方,真情真心,真心不移, 不移志坚,矢志不渝,不渝至志,壮志凌云. 礼至乐尽,性达情畅,乐以表情,礼以达意, 以致五至,致至至志,志至情至,情至詩至, 詩至禮至,禮至樂至,乐民所乐;樂至哀至. 至哀哀民,哀民所哀.詩禮相成,哀樂相生. 正目而視,视不可見,傾耳而聽,听不可聞, 至志之至,氣吞山河,凌云壮志,塞于天地, 克於四海,此謂五至.行以三無,夙兴夜寐, 身体力行,寬民安寧,無聲之樂;威儀逮逮, 无可挑剔,無體之禮;民喪扶救,無服之喪. 正文： 《礼记.孔子闲居》 孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母．」子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉．詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克於四海，此之謂五至矣．」子貢曰：「敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無．」子夏曰：「敢問三無何詩近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也；（夙夜恭也基始也，命信也，宥寬也，密寧也，言以行與民信，王教在寬民以安寧故謂之無聲之樂也）威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也．」（早夜谋为政教於国，民得宽和宁静，民喜乐之） 愷悌-----kǎi tì 恺悌，亦作“岂弟”，或作“ 恺弟 ”。和乐平易。夙夜：日夜,朝夕.。基：谋划.。命：政令.。宥（yòu）密：宽仁宁静. 宥 -----[yòu] 宽容，饶恕，原谅：～罪。～恕。原～。宽～。尚希见～ 。密，山如堂者。——《说文》密，稠 也，疏之对也。——《增韵》 通“谧”。安宁；安定；安静。逮---- [dǎi] 1.到，及。2.捉拿：。逮，唐逮及也。——《说文》。按，逮者，行相及也。古曰唐逮。郑玄 注：“逮逮，安和之貌。” 孙希旦 集解：“'逮逮’，《诗》作'棣棣’，闲习之意。” 。選----选 [xuǎn] 1.挑拣，择：选，遣也。——《说文解字》选，一曰择也。——《说文》圣人，十人曰选。——《白虎通》 译文： 一天，子夏陪孔子坐着，子夏请教说：“请问《诗》上所说的'平易近人的君王，就好比百姓的父母亲’，怎样做才可以被叫做'百姓的父母’呢？” 孔子说：“说到'百姓的父母’，他必须通晓礼乐的本源，达到'五至’，做到'三无’，并用来普及天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！” 子夏说：“请问什么叫做'五至’呢?” 孔子说：“有爱民之心至于百姓，当然就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓，就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。诗与礼相辅相成，哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间，用起来能无敌于（遍及）天下。这就叫做'五至’。” 子贡说：“请问什么叫做'三无’呢?” 孔子说：“没有声音的音乐，没有形式的礼仪，没有丧服的服丧，这就叫做'三无’。” 子夏说：“再请问什么诗最近乎'三无’的含义呢？” 孔子说：“'朝夕谋政宽又静’，这句诗最近乎没有声音的音乐；'仪态安详，无可挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；'看到他人有灾难，千方百计去支援’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。” |
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