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一、文学常识 二、文章理解 三、实词解释 四、虚词用法 五、《鱼我所欲也》的翻译 一、文学常识本文选自《孟子·告子上》，《孟子》是孟子及其门人所作，记录孟子的言论、活动，是儒家经典“四书”之一。 孟子，名轲，是孔子之孙孔伋的再传弟子，战国时期的思想家，文学家，教育家，是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。 二、文章理解1、本文的论点是：人应该保有“本心”。 2、第一段作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题。 3、第二段就是对这个命题的论说和阐明。 作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 “舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予的极大力量，属正面论证； “不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。 4、论证方法 本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。 比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。 举例论证: 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也； 对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。 5、思路梳理： 全文分为三个部分： 第一部分（1），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。 第二部分（2），正面举例论证说明了义重于生，舍生取义，不失本心。 第三部分（3），举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义，失其本心。 6、文章内容概括： 《鱼我所欲也》主要讲的是：人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比“死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯串于人生实践的始终，而一般人由于受环境的牵制，往往改变初衷。 启示：孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。 孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。 三、实词解释1、二者不可得兼 得兼：“兼得”的倒语，同时得到 2、所欲有甚于生者 甚：重要，严重 3、舍生而取义者也 舍：舍弃。取：选取。义：大义。 4、故不为苟得也 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 5、故患有所不避也 患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。 6、如使人之所欲 如使：假如，假使 7、是故所欲有甚于生者 是故：因此，由此可见 8、非独贤者有是心也 非独：不只，不仅 9、贤者能勿丧耳 丧：丧失，丢掉 10、一箪食，一豆羹 箪：古代盛饭用的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。 11、呼尔而与之 呼：吆喝。尔，助词，无实义。与，给 12、蹴尔而与之 蹴：用脚踢 13、乞人不屑也 不屑：因轻视而不肯接受 14、万钟则不辩礼义而受之 万钟：指高位厚禄。钟，古代的一种量器 辩：通“辨”，辨别 15、万钟于我何加焉 何加：有什么益处 16、妻妾之奉 奉：侍奉 17、所识穷乏者得我与 穷乏：贫困。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 与：通“欤”，语气助词，吗。 18、乡为身死而不受 乡：通“向”，从前。 19、是亦不可以已乎 是：这种做法。已：停止，放弃。 20、此之谓失其本心。 此之谓：这就叫做。本心：天性、天良。 四、虚词用法1、而： ①舍生而取义者也（表并列） ②由是则生而有不用也（表转折 ③呼尔而与之（表修饰） ④蹴尔而与之（表修饰） ⑤万钟则不辩礼义而受之（表修饰） 2、之： ①如使人之所欲莫甚于生（助词，的） ②人皆有之（代词，指“是心”） ③呼尔而与之（代词，他，指“行道之人”） ④行道之人（助词，的） ⑤得之则生（代词，指“一箪食，一豆羹”） ⑥此之谓失其本心（助词，连接主谓，取消句子的独立性） 3、于： ①所恶有甚于死者（介词，比） ②万钟于我何加焉（介词，对，对于） 4、以： ①则凡可以得生者何有不用也（连词，表目的，用来） ②以伤先帝之明（连词，表结果，以致） ③愿陛下托臣以讨贼兴复之效（介词，把） ④先帝不以臣卑鄙（介词，因为） ⑤愚以为宫中之事（动词，认为） 5、则： ①则凡可以得和者何不用也（连词，那么） ②得之则生（副词，就） ③万钟则不辩礼义而受之（连词，却） 五、《鱼我所欲也》的翻译
鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 （如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 （如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。 超过/ 比/ 苟且偷生 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？ 由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。 采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因此（人们）所想要的有超过生命的，（人们）所厌恶的有超过死亡的， 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。 呼尔而与之，行道之人弗受； 没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。 万钟则不辩礼义而受之， （有些人看到）高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受， 万钟于我何加焉！ 高位厚禄对于我来说有什么好处！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/ 通“德”，感激/ 通“欤” 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽而接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉而接受了； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不也能够停止了吗？这就是所谓的丧失了他的天性。停止，放弃/ 天性，天良 小初高语文全程式辅导 就在嘉禾语文 高中部：水木清华院内 初中部地址：实验中学西侧鑫海电子城 |
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