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《鱼我所欲也》知识点梳理

2019-10-26  广东黄汉光
   宏福实验学校九年级语文

一、文学常识

二、文章理解

三、实词解释

四、虚词用法

五、《鱼我所欲也》的翻译

一、文学常识

本文选自《孟子·告子上》,《孟子》是孟子及其门人所作,记录孟子的言论、活动,是儒家经典“四书”之一。

孟子,名轲,是孔子之孙孔伋的再传弟子,战国时期的思想家,文学家,教育家,是继孔子之后儒家学派的又一位大师,被推尊为“亚圣”。

二、文章理解

1、本文的论点是:人应该保有“本心”。

2、第一段作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题。                      

3、第二段就是对这个命题的论说和阐明。

作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽。

“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予的极大力量,属正面论证;

“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属反面论证。

4、论证方法  

  本文用了类比的手法:比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。 

   比喻论证:本文一开头就用了比喻论证,把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。

   举例论证: 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也;

对比论证:第三段整段用了对比论证,把现在情况和以前的情况作对比。

5、思路梳理:

全文分为三个部分:

第一部分(1,正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心,义重于生,应舍生取义。

第二部分(2,正面举例论证说明了义重于生,舍生取义,不失本心。

第三部分(3),举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义,失其本心。

6、文章内容概括:

《鱼我所欲也》主要讲的是:人人都知道“义”比“生”更可贵,“不义”比“死”更可恶,然而只有贤者能把这一主张贯串于人生实践的始终,而一般人由于受环境的牵制,往往改变初衷。

启示:孟子要求人们,无论在任何情况下,都要像贤者那样,把“义”放在首位,必要时还应做到“舍生取义”。

孟子提倡的“舍生取义”,和孔子提倡的“杀身成仁”一起,成为中华民族的最高道德标准,激励着历代仁人志士,为国捐躯,慷慨赴难。

三、实词解释

1、二者不可得兼

得兼:“兼得”的倒语,同时得到

2、所欲有甚于生者

甚:重要,严重

3、舍生而取义者也

舍:舍弃。取:选取。义:大义。

4、故不为苟得也

苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。

5、故患有所不避也

患:祸患,灾难。辟:通“避”,躲避。

6、如使人之所欲

如使:假如,假使

7、是故所欲有甚于生者

是故:因此,由此可见

8、非独贤者有是心也

非独:不只,不仅

9、贤者能勿丧耳

丧:丧失,丢掉

10、一箪食,一豆羹

箪:古代盛饭用的圆竹器。豆:古代一种木制的盛食物的器具。

11、呼尔而与之

呼:吆喝。尔,助词,无实义。与,给

12、蹴尔而与之

蹴:用脚踢

13、乞人不屑也

不屑:因轻视而不肯接受

14、万钟则不辩礼义而受之

万钟:指高位厚禄。钟,古代的一种量器

辩:通“辨”,辨别

15、万钟于我何加焉

何加:有什么益处

16、妻妾之奉

奉:侍奉

17、所识穷乏者得我与

穷乏:贫困。得:通“德”,恩惠,这里是感激的意思。

与:通“欤”,语气助词,吗。

18、乡为身死而不受

乡:通“向”,从前。

19、是亦不可以已乎

是:这种做法。已:停止,放弃。

20、此之谓失其本心。

此之谓:这就叫做。本心:天性、天良。

四、虚词用法

1、而:

①舍生而取义者也(表并列)

②由是则生而有不用也(表转折

③呼尔而与之(表修饰)

④蹴尔而与之(表修饰)

⑤万钟则不辩礼义而受之(表修饰)

2、之:

①如使人之所欲莫甚于生(助词,的)

②人皆有之(代词,指“是心”)

③呼尔而与之(代词,他,指“行道之人”)

④行道之人(助词,的)

⑤得之则生(代词,指“一箪食,一豆羹”)

⑥此之谓失其本心(助词,连接主谓,取消句子的独立性)

3、于:

①所恶有甚于死者(介词,比)

②万钟于我何加焉(介词,对,对于)

4、以:

①则凡可以得生者何有不用也(连词,表目的,用来)

②以伤先帝之明(连词,表结果,以致)

③愿陛下托臣以讨贼兴复之效(介词,把)

④先帝不以臣卑鄙(介词,因为)

⑤愚以为宫中之事(动词,认为)

5、则:

①则凡可以得和者何不用也(连词,那么)

②得之则生(副词,就)

③万钟则不辩礼义而受之(连词,却)

五、《鱼我所欲也》的翻译


鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

鱼,是我想要的;熊掌,也是我想要的。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

(如果)两样东西不能同时得到,舍弃鱼而选择熊掌。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

生命,也是我想要的;大义,也是我想要的。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

(如果)两样东西不能同时得到,舍弃生命而选择大义。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;

生命是我想要的,(我)所想要的有超过生命的,所以(我)不做苟且偷生的事。

超过/ 比/ 苟且偷生

死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

死亡是我厌恶的,(我)所厌恶的有超过死亡的,所以有的祸患(我)不躲避。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?

假如人们想要的没有超过生命的,那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢? 

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?

假如人们厌恶的没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢?

由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。

采取这种手段就能生存但有的人不采用,通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

因此(人们)所想要的有超过生命的,(人们)所厌恶的有超过死亡的,

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

不仅仅是贤能的人有这样的本性,人人都有,(只不过)贤能的人能够不丢掉罢了。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

一筐饭,一碗汤,得到就能生存,得不到就会死去。

呼尔而与之,行道之人弗受;

没有礼貌地吆喝着给他,过路的人不会接受;

蹴尔而与之,乞人不屑也。

用脚踢着给他,乞讨的人也不屑于接受。

万钟则不辩礼义而受之,

(有些人看到)高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受,

万钟于我何加焉!

高位厚禄对于我来说有什么好处!

为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?

为了住宅的华丽,妻妾的侍奉,所认识的贫穷的人感激我吗?侍奉/ 通“德”,感激/ 通“欤”

乡为身死而不受,今为宫室之美为之;

从前(有些人为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍),现在(有人)为了住宅的华丽而接受了;

乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;

从前(有些人为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍),现在(有人)为了妻妾的侍奉而接受了;

乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:

从前(有些人为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍),现在(有人)为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了:

是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

这种做法不也能够停止了吗?这就是所谓的丧失了他的天性。停止,放弃/ 天性,天良

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