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在甲骨文字源研究上，我有三大收获。 第一大收获，是发现了甲骨文的字形中所包含的契约符号，包括结绳符号和书契符号，确认甲骨文在根本上是契约文字，其字形结构是来自对契约符号的继承和借用，而非象形。这样就打通了中国文明在记录符号上的连续性，即在“文”上的连续性。 第二大收获，是创立了一套研究甲骨文字源的独特方法：三通法，即通义项、通字例、通义理。通过这套方法，可以最大化的散落在不同义项，不同字例中的同一字源的信息，将所有的这些信息一聚焦，就能确认字源。也是以字证字，字源的信息就隐藏在不同的义项和不同的字例之中。 通过三通法，结合契约符号的发现，就可以确认已经释读的绝大多数甲骨文的字源。而且那些核心字的字源，则可以100的确认。一旦，确认字源，就可以准确理解这些字形中所存在的“意”、“义理”。 第三大收获，就是对甲骨文的以契约符号为基础的字源和构字意图进行了研究，把其中所隐藏的历史信息和思想信息挖掘出来了。 本文主要是跟详细地介绍一下“三通法”。学会了“三通法”，大家就学会了如何去“读字”。要真正理解中国文化，只会读书，读《五经》是远远不够的，而且还要学会去读字，研读甲骨文、金文的字形结构，揣摩和玩味其构字意图。“三通法”就是“读字法”。 春秋之前，中国文化并不是靠文章、书籍来传承的，而是通过“文”。甲骨文、金文都是文，而非字。他们的重要价值，并非由字所组成的语句、篇章，而是单个字本身。它们中每一个字形的构造，都是匠心独运，表达着比《五经》更为纯粹、醇厚的中华义理，这才是中国文化之精髓。 《左传》中记载了三则春秋时期“读字”的三则信息。《左传·昭公元年》：“于文，皿虫为蛊。”《宣公十五年》：“故文，反正为乏。”《宣公十二年》：“于文，止戈为武。”韩非子也作为此类的记录。《韩非子·五蠹》：“自环者谓之私，背私谓之公。” 需要指出的是，春秋时期，尤其是战国时期，字形已经发生了很大的变化，对有些字形的原始形态已经失去记忆。因此这些所流传下的“读字”对字形的描述，但是，对字形所包含的义理的描述却是正确的。譬如韩非子说的“自环者谓之私，背私谓之公。”同时流传下来的这些例子，说明着“读字”在秦汉之前的存在。 “通义项”是说，一个字的所有义项，都一定是从其字源派生出来，不同的义项是抓取字源的不同侧面而形成的。反过来说，一个字的不同义项中，都包含着这个字的字源不同侧面的信息。 同时，确立一个字的字源时，这个字源必须能够把所有的义项都能够解释的通。如果存在一个义项无法解释，就意味着所确立的字源是错误的。 以“子”、“女”这两个字为例，来说明这一点。 子的主要义项有三个，小孩、利息、尊称。现代人会想当然地把小孩当成子的原始义项，然后将子的甲骨字形想方设法地说成是对小孩的象形。 如果子的字源是对小孩的象形，其原始义项是小孩，那么，子的尊称的义项就无法解释，无论如何也说不通，而且这种尊称是对高官、师长的。子是三代时期的爵位之一，即公侯伯子男，也是对学识渊博品行高尚的尊称。 也就是说，如果把子的字源定为对小孩的象形，就无视了尊称这一重要义项，做不到通义项，同时也忽略了这一义项中所包含的子的字源的重要信息。 对于子的利息这一义项，与孩子这一义项是有关联的，利息是本钱的孩子，利息是子钱，本金是母钱。现代人也会相当地认为，利息这一义项是由孩子这一义项派生而来。 事实上，通过研究各方面的资料，可以得出的结论是，子的字源来自结绳之右绳。在结绳这种契约机制中，右绳为债权方所有。债权方方贷出方，是施惠于人的，对债务人、借入方给与佑助。古代以右为尊，以及右有佑助之义，也是来源于此。右绳就是借据，是贷出财产的信用凭证，也相当于现代的债券，因此有生息能力。而子的字源就是由结绳之右绳所滋生出的利息、子息。 因此，子的孩子的义项并非原始义，而是派生义，其原始义是利息，孩子的义项由此而派生。由于子的字源是结绳之右绳，代表接济、佑助他人的右方，因此可以用于尊称。 女的义项主要有两类，一类是女人，以及与女人相关的义项，另一类也是尊称，用于指代对方，相当于你，后来成为单独的汝字，只不过这个尊称尊的程度不如子。 现代学者相当然地把女看成象形文字，其甲骨文字形来源一个跪坐的女人的象形。如果女的字源是女人，同样也无法解释女的尊称的义项，即汝的义项。 综合研究各种资料可知，女的甲骨文字形也是结绳之右绳，取义更侧重于右绳的“生”的能力。因此，女也是契约关系中借方的对方，是汝、你。 也就是说，女和子的字源都是结绳之右绳，只不过女更强调右绳的生的能力，而子则更强调右绳的所生之物。生是生息能力，所生之子就是利息。女的女人，子的孩子的义项都不是原始义、不是第一义，而是派生义、第二义。 同时，甲骨文女、子二字，其字形来源都不是象形，而是对此前的结绳符号的继承和借用。我称之为“借符文字”、“契约文字”，当然也可以叫“结绳文字”。 “通字例”是说，当同一字形结构在不同的字例中出现时，所有字例的所有义项都与这一字形结构相关，都包含着这一字形结构字源的信息。通过所有字例的所有义项，可以回溯这一字源。同时，所确定的这一字形结构的字源，应该对所有字例所有义项都能解释地通。 下面以卩字符为例来说明。 从甲骨文字形来看，卩字符在很多字形结构中都存在，包括女、令、邑、印、服、卿、乡等，因此，卩是甲骨文中，当然也是整个汉字系统中，非常重要的字形结构。 但是，卩的甲骨字形非常象一个跪坐着人的线条，因此，现代的学者就想当然地把卩的字源看成一个人。包括在甲骨文研究上拥有奠基地位的罗振玉，此人也位居“甲骨四堂”之首。罗振玉《增订殷墟书契考释》：“卩亦人字，象跽形” 但是，许慎在《说文解字》却这么记录：“卪，瑞信也”。 卪与卩同。同时《说文解字》还记录了另外两个字：㔿和卯（暂用卯代替，网页不能显示此字，见下图） ，给出的解释是：“㔿，卩也”；“ 卯“，事之制也。从卩㔿””。 朱骏声《通训定声》：“㔿，从反卩，合卩之半也”，即能相副合的两半符节的左边一半。徐灏在《说文解字段注笺》中进一步补充到：“许以卩㔿为符节之合形。凡官守以符节为信，故曰事之制也。” “瑞信”、“符节”是书契的升级版，本质还是书契，还是契约。显然，许慎保留了极为重要信息，㔿、卩都是符节、瑞信，也都是契约，而则是契约相合时的状态。“事之制”，应该是契约在相合时的固定程式。 但是，从甲骨字形看，卩与任何玉瑞、符节都不相类，而更象一根绳子。综合研究所有的资料，包括包含卩所有字例的所有义项。可以确认，卩字符就是结绳之右绳。 甲骨文“女”的主体结果也是卩字符，是取义于作为借据的右绳的滋生利息的能力。女人也有生的能力，用右绳的生息能力，去指代生孩子的能力。女人和借据一样，都具备生的能力，女人生的是孩子，右绳生的利息。 甲骨文“令”，上面是“合字头”，相当于合，下面一个卩。意思是，债权方拿着右绳，要求债务方相合，即履行义务、还钱。因此，“令”的意思是命令，但是这种命令并非基于强权，而是基于契约和信用。右绳，作为借据，是债务方的信用承诺。 甲骨文邑的字形是上年一个方形，下面一个卩。卩在这里泛指结绳、契约，方形则是一个有边界的区域。整体意思是，使用、遵行结绳的区域。也可以说是实施“结绳而治”的区域。 印的甲骨文字形为手拿卩，即手持右绳。右绳就是借据、凭证。因此，印的原始义项就是凭信、凭证。同时，作为凭信的右绳，必须能与左绳相同，“心心相印”的“印”就是相同，与左右绳相同一样的相同。 甲骨文服的字形结构，是一个凡，然后是手持卩，这个字与令非常接近。“凡”是通过比对后，左右绳完全相同。整个字形的含义就是，债务方拿着右绳来要账，债务方比左右绳后，发现完全相同，在这种情况下，必须服从债务方的要求。事实上，这个要求也是债务人此前的信用承诺。服和令一样，都是基于契约的，基于信用的，没有丝毫的强权。“服”的字形中就包含了“以德服人”的内涵。 最后说一下通义理。义理是《五经》的精髓，也是中国文化的精髓，同时，义理也是中国文化的基本逻辑，中国历史的基本逻辑。西方文化将的外在的形式逻辑，中国文化将的内在的义理逻辑。 甲骨文造字，是在义理逻辑的大逻辑的支撑下展开的，也体现着义理逻辑。因此，对甲骨文字源的确认，不能违背义理。这意味着，要研究甲骨文字源，对中国的义理也有精深准确地把握和理解，如果做不到这一点是没有资格研究甲骨文的。 遗憾的是，甲骨学的兴起是在上世纪的民国时期，也是所谓的新文化运动兴起的时期，民国文化、新文化都是否定中国传统文化的，因此这形成甲骨学不尊重义理的传统和基因。那些所谓的甲骨文学者、文字学者，可以无视义理，而对甲骨文字源做出肆意的违背义理的解释。 以上面的服字为例，主流的甲骨文学者的解释是，用手按到一个人，用暴力的方式让其服从。用暴力强制别人去服从，这种行为是严重违背中华义理的。当初的造字者绝非以此来造出“服”字。 |
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