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接着看列表的第三行。 甲骨文女的主体结构是卩字符，卩的字源是结绳之右绳，女的字源也是，即女也是结绳文字。 结绳之右绳是借款凭证，也相当于现代的债券，当然这也是人类历史中最早的信用凭证、金融产品。因此，结绳之右绳具备滋生利息的能力，具备生的能力。女人也具备生的能力，不过生的是孩子。甲骨文造字者正是凭借在都具备生的能力这一点，借用结绳之右绳的符号，去指代女人。 同时，在下面我们还会看到，孩子之“子”与“巳”的甲骨文字形相同，其字源也是结绳之右绳，是右绳滋生的利息、子息。也就是说，“子”的原始义项是利息、子钱。孩子之义则是第二义，引申义。 “要”金文字形为双手下面一个女，现代的学者，就会“望文生形”地认为，要的字源含义就是对女人的要。如果真是这样，当初的造字者未免太猥琐了一些。 实际上，“要”中的女不是女人，而是结绳之右绳，其字源含义是手拿着右绳，即拿着借据去要账。要的原初义项就是要账。同时，也可以指代结绳、要约。 《说文解字》所保存的要的自字形，为双手持糸，而糸则是更形象的结绳符号。下面还会谈到这一点，糸字符也是一个重要的结绳符号。 “姜”的甲骨字形与现代汉字相同，也是上羊下女。我有一位朋友姓姜，她也在研究甲骨文，但是遗憾的是，她以甲骨文为象形文字，以甲骨文女就是对女人的象形，对一个跪坐的女人的象形。于是她自称牧羊女，即她将姜字解读成牧羊的女人。 事实上，与要字一样，姜字中的女，不是女人，也是结绳之右绳，代表积蓄。右绳是代表借据，而借出的资产则是右方的积蓄。“蓄”字中的玄与糸一样，也是结绳，这里是指结绳之右绳。姜中的女也是积蓄之意，姜字的含义，就以羊为积蓄，为资产。显然这是游牧文化的典型特征。农业文化以粮食为积蓄。 甲骨文“安”的字形与现代字形也是一样的，宝盖头下一个女。现代的人的解读是，家里有女人就是安。如果是这样，造字者就是仅仅站在丈夫的角度来造字的，这位造字者未免太狭隘了。实际上，安中的女，也不是女人，而是右绳，指代积蓄。字形含义是，家里有了积蓄才是安。类似于“手中有梁，心中不慌”。 女字还有一个义项是尊称，指代对方，相当于你。后来出现了一个独立的字，来表示这一义项。如果女字源是对女人的象形，本义是女人，那么这一义项就无法解释，无论怎么引申，都不能从女人中引申出汝的义项来。而将女的字源定为结绳的右绳就很容易解释了。 结绳的右绳，代表的是契约中的贷方。贷方是借出资产的，为借入方提供帮助。右方为左方提供帮助，这样就形成了以右为尊的概念。同时，右字也有“佑助”之义项。因此，结绳之右绳，书契之右契，都是代表受尊重的一方，中国古代几乎所有的尊称，其字源都是右绳或右契。女、汝是，子也是。而谦称则与左绳、左契有关，“我”字就是。在分析书契符号时再详谈。 古代的中国人很谦虚、谦卑，对于与自己相关的称呼，都是与代表债务方左契、左绳有关，而对对方、别人的称呼，都与代表债权方的右绳、右契有关。这很有意思。再后来，我们的古人管自己的房子叫寒舍，管自己的老婆叫贱内，管自己的儿子叫犬子。 汝字也有甲骨文，字形也与现代字形相同，为水加女。那么这个字的字形含义是什么？水字在甲骨文中，很多时候并非是指物理上的水，而是指的水之德，即水的属性。水的属性是什么？是遵循，顺应，对河道的遵循和顺应。汝的字形含义是，对女的遵循、顺应，即对契约的遵循、顺应。因此，这个字的字形含义与甲骨文“服”是一致的。用汝指代你，就包含着对你有遵循之义。 “奴”的甲骨文字形也是手持女，这个字形与印、要、服都是相一致的。这个女并非女人，而是右绳，因此，奴是基于契约的，而非暴力的、专制的。因此，奴的本义是基于合约的劳务，与现代的打工仔并无本质区别。 古代的生产方式以农业为主，而农业的典型经营方式则是以家庭为单位的独立生产，每个农户、每位农民都是独立自主的经营主体，都是老板。很少有受雇于人的打工一说。因此，以打工为奴。以此为标准，现代人其实大部分都是奴，都是打工者，即便你年入百万的高官，那是高薪奴。 也就是说，现代社会的“奴性”要比甲骨文时代高的多，那是的打工者是极少数，绝大多数是作为小老板的农民。中国历史上的农民，大多数都是不打工者，而是老板，即便他可能很穷，但是就收入模式而言，他也是老板。因此，他们以打工为“奴”，为耻。现代人的就大多数人，尽管收入可能很高，但却都是打工者，都是奴。更重要的是，现代人以打工为荣，至少不以打工为耻。也就是说现代人不以“奴”为耻了。 然而比较讽刺的是，现代学者所写的历史教科书，却把包括商朝在内的三代社会，说成是“奴隶社会”。这真真是贼喊捉贼，指鹿为马。事实上，三代社会要比现代社会自由的多，现代社会要比三代社会奴性的多。 威的字形中也有一个女，其含义同样也与女人无关，也是结绳之右绳，另一个包括戈在内的结构，并非是武器，而是右契。威的字源是右绳加右契，含义是明显的，威是基于契约的，基于内在的诚信的，而非基于暴力、专制的。在这一点上，威与服和令是一致的。 |
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