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以“空洞无涯”为玄关者，如《性命圭旨》云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”此说实际上是上述“虚悬一窍”之玄关的延伸，先须从理上明白根本玄关无形无象、非有非空、不内不外之体性，再用意识体察之，当意识与此玄关境界契合，则呈现玄关窍开的空洞无涯、虚灵明净之景象，一得永得，直达上乘。此法即古人所谓直接炼神还虚的上品丹法，约相当于佛家的四空定。 以“念头未动”为玄关者，如李道纯祖师《道窍谈》云：“中者何？玄关是也。《参同》云：‘运移不失中’,‘浮游守规中。’皆指此也。陶仙云：‘中非四维上下之中，儒曰喜、怒、哀、乐之未发；道曰念头不动处为玄牝；释曰不思善、不思恶，正恁么时，那个是本来面目，乃是真中也。’中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。”此说是指念头未生之前的意识状态。 以“混沌一觉”为玄关者，如黄元吉祖师《乐育堂语录》云“夫玄关一窍，是吾人炼道丹头，勿区区于大静中求。……可见学人修养时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目也。……如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地一碗凉水，从头而喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷，一场空梦，此即玄关窍也。昔鹤鹳子示，真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动无以觉耳。试有人呼子之名，子必应之，有此一应是谁？虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体也。是一应间，直将真元心体凭空提出与人看，此真善于指点者也！是知知觉不起时，万境皆灭，即呼即应，真元显露，方知此心不与境俱灭。知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，方知此心不与境俱生。以此思之，知觉不起时，心自若也。知觉纷起时，心亦自若也，以其为虚而灵也，虚则有何生灭哉！总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是，如人当闷寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣！”此说则是指一念返照，同于佛家禅宗所言见性开悟之破初关。 |
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