 阳明学之大成，一是他多年来持之以衡的探索思悟，二是他多年来的静心之功夫。王阳明是喜欢静坐思考的大哲，是静思产生的灵感，造就了阳明学的理论特色。本篇文章想分几个部分，简单介绍一下王阳明的“内观自省”方法，供朋友们参考。 (一）、内观要求的基本条件 首先，要有个好环境，这个环境不受外界干扰，如此才能比较容易静下来。 其次，要将身体安放好，也就是静坐的姿势。坐姿可有多种，盘坐、立坐皆可。佛家和道家喜欢用盘坐。立坐就是“正襟危坐”：双手平放膝上，背挺直，全身放松。王阳明心学用的是此法。 最后，调整呼吸。不能张着嘴，应纯用鼻呼吸。一面数呼吸的次数，最后让呼吸平稳。 做好这三件事后，王阳明说：教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，佚其心稍定，只悬空静守，如枯木死灰，亦无用，须教他省察克治，……将好色、好货、好名等私，逐一搜寻出来，……才有一念萌动，既与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便。 （二）内观自省的基本步骤 第一步、是“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。让心空，佛家、道家会念口诀，儒家没有口诀，但“天人合一”、“阴阳变易”、“知行合一”，都是最好的口诀。念口诀时念念相随连绵不断。如此可取得一念代替万念的作用，时间一久，自然入静（无论是念口诀，还是“内观疗法”的三项，起的都是集中思维的轨道作用）。如果仅止于此，那就是枯禅。 第二步“省察克治”，先省察哪些是私欲，良知会干脆地告诉你答案:好色、好货、好名都是私欲。然后是“克治”，以前有这些私欲不要紧，现在我可以除掉它，斩钉截铁，绝不姑息。当然，不能总盯着这些私欲不放，还要想天理。阴阳五行、良知良能、仁、义、理、智、信等等，这都是天理。 在脑海里不停地过这些画面，时间一久，心胸自然是廓然大公， 必有“浩然之气”贯注其中，个中妙不可言，只是实践才能体悟于心。 （三）内观克守的两个意识 大部分学“静坐”的人，都在此留步。他们认为静坐无非就是这两个步骤。王阳明认为，如果仅仅如此，不如不坐。因为要做好这两步，必须在内心中，强化两种意识：一个是“诚意”，一个是“谨独”。这是为两个步骤保驾护航的“武器”，你不严守这两点，静坐仍然可能成为枯禅。 诚意，就是正念头，诚实地践行“良知”给你的答案，一个念头出现，从“良知”的角度自然能分辨好坏，好的保留，坏的去掉，这就是“诚意”。王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。喜欢善如喜欢美色，厌恶恶如厌恶恶臭一样。 听上去简单，做起来难。比如一念虽知好坏，然不知不觉就流走了。我们知道不义之财是坏的，可有时候经不起诱惑去取了，月旦取了，这就不是“好善恶恶”的心了。正是因为我们把持“诚意”有难度，王阳明才大力提倡“诚意”。 从另一个角度讲，静心内观的过程也需要守“诚意”，这就是心中树立的对用功的“信念”，并用这种“信念”严格持守自己。保持自己在静心内观过程中的始终如一、不偏离。 （四）内观过程中的精神管理 在静坐中，我们揪出一个私欲，马上克服它，这就是诚意； 在静坐中，“心猿意马”一闪念，立刻阻止它，这也是诚意。如果我们揪住了私欲，觉察到了“心猿意马”，却姑息它，甚至不想克服它，这就不是诚意了，我们的“内观”也无法继续。 谨独就是慎独。其原意是，既使是自己一个人的时候，也要注意自己的行为，严于自律。我们内观时就是谨独时，在王阳明这里，谨独就是自我管理。 自我管理包含了诸多要素，王阳明说，静坐时只要把这些要素一一排列，就是谨独了。 （五）自我管理的基本要素 第一、目标：静坐内观，要观什么，主要的目标是什么，一定要清楚。 第二、分析:在头脑里，对要内观的问题，要有意识的有一个由粗致精的分析。 第三、信心:我一定能克掉私欲，把正内观的舵向。 第四、毅力:必须具备强大的意志力，一次不行两次，两次不行三次。一天不行两天，两天不行三天，不达目的不罢休。 第五、心态:良好的心态非常重要。不能为克而克，更不能为克私欲而“克”私欲，一旦有了这种心态，就是新的私欲了。 第六、调知:既把自己内蓄的知识（良知）进行有序的调动，为“内观”过程提供思维的材料。 第七、检验:当你确定自己完成目标后，要去实践中检验。 第八、是反思:我为何会有这些私欲，我为何会有这样的问题？其基础是什么？只有反思到位，才不会重蹈覆辙。
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