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大凡学习了王阳明心学，对于其修习方法“静坐、立志、省察、改过”这八个字也是知道的，但对静坐有什么好处？与道家、佛家的静坐有什么区别?王阳明倡导的静坐又是如何练习的呢？等等，弄清这些问题对我们更好地练习静坐有一定帮助。为此，通过查阅各种资料，整理出来这篇文章，希望能供初学者借鉴，还望各位老师指教。 首先，看一看静坐有什么好处。静坐是一种简单易行的放松方法，但不同的静坐方式所产生的效果却又不一样。一般而言，静坐的好处不外乎心理上和生理上两部分。归纳起来主要有以下好处：一是静坐能够强健身体，修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能，特别对于慢性疾病和顽固症状。二是静坐可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态。三是静坐能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。据现代学者研究印证，静坐会使得呼吸次数减少（每分钟约4—6次），皮肤带电反应减少70％，心跳次数减慢（每分钟约24次），增加脑波中的α波，并降低肌肉紧张的程度（有兴趣的可以上网查具体有什么好处）。四是静坐能够开启内在的智慧，引导人们反省自我，觉知生命的存在，达到解脱。 其次简要介绍一下儒释道三家静坐的区别。道家， “忘我”的境界是道家追求的“道”的境界，按庄子说法，只有“忘我”，才能心无执着，心无执着、无分辨，才能平等看待是非、生死，乃至最终与万物融为一体。道教的“静坐”尤其注重养生之术，在“呼吸”上大做文章。他们追求“胎息”乃至辟谷，即杜绝饮食，通过微弱的呼吸将身体的能量消耗降到最低限度，以达到长生久视之功效。佛家，如果说道家的静坐要诀在于“忘”，佛家的静坐要诀就在一个“空”字。只有“空”化外物，才可获得宇宙之大智、全智，进入“佛”的涅槃状态。其要旨乃是通过坐姿调整呼吸，辅以“数息”，以求进入“无念”的状态。明代诗僧苍雪大师有诗云：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可思量。”可谓写出了禅家对“空”的理解。儒家，亦重视“静坐”，只是其目的在于成就圣贤人格：一是内省而有得；二是体味中和之道。儒学本质上是成人、为己之学，即成就君子人格、提高个人修养。这就要求人们在具体的事务中提高自己，在“静坐”中反省检察自己的行为。只有在静坐中，才可能让心停下来，回归其“定”、“止”之处，就是静坐中体验“喜怒哀乐之未发”。王阳明认为“无善无恶心之体”。这个“心之体”或叫良知，或叫儒家的中和之境，无疑可在“静坐”中体悟。宋代儒家学者“静坐”的目的并非在于“养静”，而在于去人欲、存天理，体悟“喜怒哀乐之未发”的未被污染的“纯性”状态。 最后来看一看王阳明倡导的静坐是怎么练习的了。方法步骤是：百会（头顶）、颈椎、尾椎成一条直线，可以调整头的角度。一是息思虑，也就是让自己的心进入空寂境界。让心空，佛家和道家会念口诀，儒家没有口诀，但“天人合一”“阴阳变易”“贵和尚中”“知行合一”都是最好的口诀，念口诀时须念念相随连绵不断。如此可取得以一念代替万念的作用，时间一久，自然入静。二是省察克治，先省察哪些是私欲，良知会干脆地告诉你答案：好色、好货、好名都是私欲。然后是克治，以前有这些私欲不要紧，现在我就把它灭了，斩钉截铁，绝不姑息。当然，不能总盯着这些私欲不放，还要想天理。尧舜气象、仁、义、礼、智、良知，这都是天理。三是把“诚意”和“谨独”四字诀：诚意，就是诚实地践行良知给你的答案，一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。谨独，即使自己一个人的时候也要注重自己的行为，严于自律，我们静坐时就是谨独时。王阳明说，静坐时只要把这些要素一一排列，就是谨独工夫了，即：我有什么私欲；我要通过什么手段克掉这些私欲；我要坚信自己能克掉这些私欲；必须具备强大的意志力，一日不成就两日，两日不成就三日，不可半途而废；在克私欲的过程中保持良好的心态，不能为克而克，更不能想克掉私欲的目的，一旦有这种心态，就是新的私欲了；所谓学习只是通过各种手段光明自己的良知，以良知的巨大力量来帮助自己完成自我管理；当你确定自己把私欲克掉后，要去实践中检验；我为何会有这种私欲，这一私欲产生的基础是什么。你只有反思到位，才不会再犯同一错误。 如果在静坐过程中没有诚意和谨独，那不坐也罢。如果一个人不能通过静坐诚意和谨独，那他就无法光明良知，自然不能知行合一。这样的人就会失去自我，随波逐流，永不可能获取成功。 |
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