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A：出现于《易经 · 系辞传》的”几“ 1.夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志，惟几也，故能成天下之务。 参考译文：易经，是圣人渗透了深奥的道理，研究了细微的变化，所以能开通天下人的思想，成就天下人的事务。 2.子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下 交不渎，其知几乎？ 参考 译文：能够知道 ‘几’就是达到神的境界了吧？君子与比自 己地位髙的人交往不谄媚奉承，与比自己地 位低的人交往不亵渎傲慢，可以算作是知道 ‘几’了吧？ 这里提出了“几”的概念。那么，什么是“几”呢？ 【工具书】中的“几 1.几，坐所以凭也。——《说文》 这是本意 2.几，微也，殆也。——《说文》 3.几，近也。——《尔雅》 这是延伸义 月几望。——《易 · 小畜》 意几乎后言。——《庄子 · 天地》 《易经·系词》中孔子自己的解释 —— 3.几者，动之微，吉 ( 凶 ) 之先见者也。君子见几而作，不俟终日。 大意：“几”指的便是事物发展过程中出现的微妙的动向、态势，是事物运动变化的 细微征兆，是事物向吉方或向凶方发展的依 据，可以让我们预知未来。 当这个动向、 态势发展得极其明显时,那么便是人人 皆可以看到的吉凶结果。从细小征兆上预测 最终的运动变化结果，就是“知几”。把握几，就能把握 机会。因此“几”又通“机”。 B：宋代大儒对”几“的解释 4.周敦颐《通书 》：动而未形，有无之闲者，几也。 大意：介于有无之间可以被人神会抓住的并且可以“坐所以凭”的东西，它幽而无相，只能神会不可言传。它就是老聃描述的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。”道。 这个“几”，你说它是有，它视而不见，搏之不得。你说它是无，它又不是无，它窈兮冥兮，其中有精。 这个“几”不仅出现在《易经》中，还出现在诗词里。比如后唐李存勖的《一叶落·一叶落》 一叶落，搴珠箔。 此时景物正萧索。 画楼月影寒，西风吹罗幕。 吹罗幕，往事思量着。 《淮南子·说山训》说：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。”“见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。”这个“一叶落”和“睹瓶中之冰”就是几。这句话里面包含了两 个信息，一个是“有”——一叶落。另一个是“无”也就是“时”——“天下秋”，这是一种因果关系,”几“演变下去带来的结果就是“势”。同理，“睹瓶中之冰而知天下之寒”也是此以小明大，见微知著之意。 圣人、达人、得道人看几不看势！大势已定之时，谁都能够看明白，这个时候任谁来都是无可奈何了。所谓先知先觉，就是看几不看势之人！ 易经说：“知几其神乎”。算是对知几之人的赞美！ 5.程颐·《伊川易传》：所谓几者，始动之微也，吉凶之端，可先见而未著者也。 这是周敦颐的大儒弟子对“几”的解释。可用来验证我们当下理解。 C：知几识大体的汉相丙吉 丙吉字少卿，鲁国人也。为人深厚，不伐善。地节三年，立皇太子，吉为太子太傅，数月，迁御史大夫。后五岁，代魏相为丞相。吉本起狱法小吏，后学《诗》《礼》，皆通大义。及居相位，尚宽大，好礼让……吉又尝出，逢清道群斗者，死伤横道，吉过之不问，掾史独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问："逐牛行几里矣？"掾史独谓丞相前后失问，或以讥吉，吉曰："民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕，岁竟奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。是以问之。"掾史乃服，以吉知大体。节选自《汉书·丙吉传》 参考译文： 丙吉字少卿，是鲁国人。他为人能周密地考虑问题，不外露自己的感情，不夸耀自己做过的好事。汉宣帝地节三年，立皇太子，丙吉当了太子太傅。过了几个月，升为御史大夫。五年以后，接替魏相（人名）担任丞相。丙吉本来出身于主管刑事案件的小官吏，后来学习《诗经》和《周礼》，都能通晓主要内容。到担任丞相，崇尚宽容大度，喜欢礼仪谦让。……丙吉又曾经外出，在清理道路时遇到一群人斗殴，死伤的人横卧在道路上，丙吉经过那里却不过问。有部下独自对这件事感到奇怪。丙吉向前走，遇到人驱赶牛，牛喘气吐出舌头，丙吉让车队停下，让骑马的官吏询问：“赶牛走了几里路了？”部下独自认为丙吉在这两件事上前后处理的不合适。有人因这事讥笑丙吉，丙吉说，“百姓斗殴互相杀伤了，应当禁止防备追赶捉拿这是长安令和京兆尹的职权范围。在岁末报告施行赏罚罢了。宰相不亲自处理小事，所以这不是我应当在道路上审问处理的。正值春天还不应该太热，担心牛在近处走却因为中暑的缘故喘气，这就是时令节气失调了。恐怕对百姓生产生活有伤害，因此调查这事。”部下才佩服。认为丙吉顾全大局，能抓住主要矛盾。五凤三年春，病危，死，谥号为定侯。 传承经典 传播美与安宁 尽在雅兰在世间
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