 “柴窑”伪命题 说起“柴窑”，很多收藏爱好者都能拿出一件半件来。有些收藏家甚至能拿出成千上万件的，我手里也有百十件，更有甚者建起了柴窑博物馆。 中国历史上一些文人墨客胡说八道的伪命题言论、传言，和现代一些伪学专家的伪命题言论，成了“柴窑”这个伪命题的证据链条。 part1 “五代柴窑”，五代有柴窑吗？ “青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”，这是一个没有见过柴瓷的人说的。 明洪武年间曹昭《格古要论》上说：“柴窑，出北地。世传柴世宗时烧者，古谓之柴窑，天青色，滋润细媚，有细纹，多足粗黄土，近世少见。” 书上明明写的是一个传闻，不知什么时候变成了证据。 只有“雨过天晴云破处，这般颜色作将来”这句话比较切合实际。而这句话的真正含义，也非那些凡夫俗子能真正理解透的。  日本 · 武熊市阳光美术馆 近日，一件有着天空般青色的百合花瓶在日本武雄市阳光美术馆展出。 一些人连摸都没摸过就怀疑其可能是中国失传千年的官窑'柴窑'瓷。这样一个怀疑，竟然也被某些别有用心的人作为了证据。 // 我国博物馆系统现有几件疑似柴窑瓷器，但专家们都没有断言是柴瓷。流传于民间的柴窑瓷器，大都是仿制品而已！ 又是一个怀疑，不但是怀疑是与否，而且还要枪毙一大批。假如真的是看不懂倒也没有关系，怎么又整出个“寄托款”？用“寄托款”来说明什么问题呢，说明你懂的多呢，还是说明你知识渊博呢？ 有人说在没有发现“柴窑”窑址前，所谓的柴窑瓷器都是没有根据的，什么理论都是苍白无力的。目前市场上、藏家手里很多五颜六色的单色釉，状薄胎、紫足，很多瓶底下有篆体字“柴”款识的被认为是“柴窑”瓷器，都是臆造品。 也有人认为，“柴窑”的记载都是几百年后的后人根据流传书写的，仅是寥寥几句。除了“雨过天晴云破处，这般颜色作将来”、“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”外，并无更加细致的描述，也没有图形，更加没有实物佐证。 “柴窑”是后人称呼的，并非真有柴窑的存在。  微 观 图 青如天，明如镜 薄如纸，声如磬 雨过天青云破处 者般颜色作将来  part 2 关于柴窑瓷器， 还有以下记载和传言： 1 明宣德三年(公元1428年)，吕震编写的《宣德鼎彝谱》记载：'……内府收藏柴、汝、官、哥、钧、定名窑器皿，款式典雅者，写图进呈……其柴、汝、官、哥、钧、定中并选二十九种。' 2 据传，明朝权相严嵩父子，借皇帝之名，举全国之力，穷其一生搜罗到十数件柴窑瓷器。 3 《清稗类钞》记载，周竹卿藏柴窑小水盂；又记，清人徐应香收藏一柴窑小盂，色鲜碧，质莹薄，人间罕有。 4 清汪启淑《水曹清暇录》记载，有柴窑茶盏。 5 清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》记载，清人何梦华为阮元购得柴窑一片，镶作墨床，色亦葱倩可爱。而光彩殊晦，疑为均窑混真。 6 清代刘体仁《七颂堂识小录》中，记其亲眼所见：'柴窑无完器，近复稍稍出焉，布庵见示一洗，圆而椭，面径七寸，黝然深沉，光色不定，'雨过天青'未足形容，布庵曰：'予目之为绛青'。' 7 清宫内府曾有收藏记载，《清高宗御制咏瓷诗》中，有四首咏柴窑器的诗：《咏柴窑碗》两首，《咏柴窑枕》、《咏柴窑如意枕》各一首。 8 邵蛰民撰、民国二十七年(1938年)刊印的《增补古今瓷器源流考》记载：'琉璃厂某古玩肆有残瓷一片，就琢为圆形，周径约三寸余，厚分许，釉淡青色，光足可鉴人，四周露紫砂胚。柴瓷青如天，明如镜，虽色光俱佳，而薄如纸一节已属不符。' 9 民国赵汝珍《古玩指南》书中记载：'柴窑传世极少，故宫中尚可见之。' 10 据传，民国时期，袁世凯的管家、大收藏家郭葆昌以一处宅子、二十亩良田与人交换了一件柴窑器。 这么多传言，真正见过柴瓷的没有一个人。  难道真的说五代没有柴窑吗？ 可以肯定地说，五代根本就没有“柴窑”一说，“柴窑”一词是后人想象。 这种想象的来源是什么呢？就是民间发现了柴瓷。既然民间发现了柴瓷，那么它就应该有窑口，且这个窑口应该就是柴窑。 看似合理的推理，其实犯了非常大的错误。这个错误一直延续上千年，害了一代又一代的收藏者，也埋没了五代这个璀璨的柴瓷（大家记住是柴瓷，而不是柴窑）。 // 或许有人要问：为什么有这么多假货？难道说真的是臆造吗？非也。 假货一定有出处，从意识痕迹判断，造假的一定是内行。内行一定有意识原型，意识原型一定是柴瓷。 所以嘛，你见过外行人造假吗？ 但造假之人忽略了一个问题：“柴窑”根本就不存在。 有些人肯定会说，简直是胡说八道，没有柴窑，哪来的柴瓷？ 其实道理非常简单：在唐五代，官家用器都是定制，并没有固定的窑口。这也是为什么北宋以前没有窑口之分。柴家用器都是定制的，柴世宗“雨过天晴云破处，这般颜色作将来”岂不是顺理成章。 证据是可以还原真相的，不过有一点可以说明：柴瓷确实非常精美。 追证求实古陶瓷检测采取预约制，有意者可就近选择工作站联系检测事宜。 西安工作站 地址： 陕西省西安市长安北路草场坡景致雅居2号楼2单元22101 |
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