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柴窑之我见 一、后周确按世宗柴荣的要求烧出了“雨过天青云破处”的柴窑 史书记载，柴氏家属是五代瓷业世家。周世宗年轻时，与义弟赵匡胤一起经营过郑州地区的柴家窑场。他熟谙制窑技术，又掌控强大的后周政权，加之前方连年征战的十万将士平时生活均需要大量的陶瓷日用器。据此分析，当时制瓷的工匠队伍一定十分庞大，制瓷力量很强。如果一旦研制出了柴荣要求的“柴器”，一定会在很短的时间内生产出相当数量的“柴器”。虽然后周政权只存在短短的五年半，但按每年生产几千件计，五年半也不是个小数目。真这样，宋元明清以来，历朝历代均在寻觅柴窑的踪迹，不可能见不到一件“柴窑”的，何况连残器也未有人见过。这于情于理都是让人费解的。 由此，我认为第二种结果可能性较大。即后周时期，压根就没有生产出柴荣要求的柴窑器。 首先，我们从客观上来分析：柴荣在位先后五年六个月，而且整日戎马倥偬，连年征战，无暇顾及御窑的生产；加之，柴荣是史书有褒无贬的五代第一君，自明洪武至清宣统，历代君主都将他作为圣贤祭祀。他执政的短短五年六个月时间里，整顿纪纲，发展农业，减轻赋税，治理佛教，整治钱币……做了一系列的积极改革措施。他希望做三十年皇帝，“以十年开拓天下、十年养百姓、十年致太平。”后因突患急病，英年早逝，使他的雄才大略未能实现。这样一位爱民惜才的君主，大不可能在南北受攻，霸业未完的艰难时局中去执意烧造出一种稀世珍品来把玩的，也不太可能有那份雅兴。 再则，我们从史料记载上分析：“柴窑”一名，最早是出于明代洪武时曹昭的《格古要论》“古窑器论”中，他说“柴窑器，出北地河南郑州，世传周世宗柴氏所烧，故谓之‘柴窑’”。文中用“世传”两字，说明也是传说而已。明末清初的文人画家文震亨在《长物志》中写道：“柴窑最贵，世不一见……”更加明确地道出“世不一见”的事实，谁也没有真正见过。这都足以说明，“柴窑”在后周时期只是柴荣的美好心愿而已。事实上，在后周压根就没有生产出柴荣所希望的柴窑器。 那么，历史上究竟有否真正的柴窑器呢？我的回答是“有！”但此柴窑非后周柴窑，而是北宋时期宋太祖赵匡胤制烧的在器底落有“柴”款或“官”款的佳器。此柴器颜色不同于传说中的“雨过天青色”，其余多类指标均与记载中的后周柴器相一致。 宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”，夺取了后周政权，废幼帝而自立为北宋太祖皇帝。虽然，他苦心策划了“黄袍加身”这一身不由己之戏，但在崇尚礼义的当时，究竟不是件光彩的事情，毕竟柴荣是他的结拜兄长。柴荣尸骨未寒，赵匡胤就抢夺了孤儿寡母掌控的后周江山。他为了向世人表明自己的心迹，除沿袭周荣制定的战略方针——荡平西蜀、南唐、吴越，破北汉辽兵于幽州。在道德伦理上更不愿授人口舌，故索性把戏做足，凡柴荣的美好心愿他也要尽力来给以实现，烧出柴窑应是这出掩人耳目的一出戏。 首先，他在柴器的型制上完全遵循柴荣的遗愿，大多仿制金银铜器具。因柴荣身前为杜绝浪费，崇尚节俭，曾派赵匡胤督守窑场，要求让瓷器替代金银铜器。力戒大唐以来养成的奢靡之风。故后世发现的北宋柴器之型大多仿金银铜器。其次，他又在柴器的底部落上规定的篆体“柴”字或“官”字。由此也刻意表明对柴氏世家的尊重，对义兄柴荣的纪念。 一般说来，皇帝自己是忌讳用自己的姓氏落在易碎的瓷器上的。赵氏政权落下前人的姓氏这也较符合常理。为此，可能有人会提出疑问：“既然赵氏为了悼念义兄柴荣落上‘柴’款，那不怕柴氏后人忌讳？”因柴荣已是作故之人，我国古时有“破器随葬”之礼，故此举绝不会引起柴氏后人的反感。 再则，近世发现北宋柴窑器颜色较丰富，有黑色、玳瑁色、淡黄、珊瑚红等色，可谓五光十色。则在后人的论述中更加证明所发现的柴器应是北宋年烧造柴窑器。清人兰浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中所说的“滋润细媚，有细纹，制精色异，为诸窑之冠。”制精色异，很明确地点出了北宋柴窑的特性——制作精良，颜色各有不同。清人杨望泰就认为柴窑“其色黄”。乾隆《咏柴窑》诗句中，称清宫所藏的几枚柴窑碗皆墨而无青色。这位生性倜傥、玩古自误的皇帝在《咏柴窑碗》诗的最后也对柴器的颜色提出了异议“都为黑色无青色，记载谁真实事谐。”他也被弄糊涂了，到底是否是记载的谬误？这一切都间接地证实了后世所见的柴窑器应是北宋柴窑，绝不是后周柴荣的柴窑。 所以除颜色为异之外，其余“柴窑”在史书上记述“薄如纸”，黄土胎足，釉面明亮如镜，光彩夺目，如飞箭一般等等，均与北宋柴窑相符。 本人在多年收藏生涯中有幸获得两件北宋柴器，一淡黄，一珊瑚红，均仿金银器型，上下六棱花口，高十九厘米，整器均未超过120克，特轻薄。底足未上釉处清晰地显示黄土胎，不透光，器底正中落规正的篆书“柴”字，通体细纹密布。淡黄釉面那一只，因未太多地受碱性土侵蚀，釉面光亮如新，侧晃之间“光彩真如飞箭一般”。细细把玩这两件柴器，你会不由的赞叹“鬼斧神工”之妙，也理解了为什么“柴窑”被列为五窑之冠的道理。 最后，我还想对“雨过天青云破处”提出自己的看法。因为柴荣在回答属下柴窑究竟为何模样时，说出了这句惊世骇俗的形象比喻。由此，历朝历代说到柴窑的颜色，均不假思索地答“天青色”。犹以大文豪欧阳修《归田集》中的“谁见柴窑色，天青雨过时，汝窑瓷较似”作了定论。象汝窑那样的天青色。但我不禁要问，为什么诸君只解读了前半句“雨过天青”，对后半句“云破处”却不加思索了呢？ 光看“雨过天青”，是无可非议的“天青色” ！但稍有生活经验的人应该都见过那种自然现象。“雨过天青后”，往往阳光会从“云破处”中透射下来，形成五光十色的景象。“雨过天青”是状语，在雨过天青的状态下，空气中往往蕴含大量的水蒸气，阳光从“云破处”倾泻下来，一定形成绚丽的色彩。 赵匡胤从小与柴荣相处，很了解他的脾性，理解他的愿望，柴荣不可能一时的突发遐想，迸出这一句“雨过天青云破处”的妙句，这个想法一定在他脑子里酝酿多时。其间，他不可能在于己朝夕相处的义弟面前丝毫没有流露的。何况两人年轻时都一起经营过窑场。因而，从这层意义上分析，赵匡胤比谁都了解柴荣的心思。他将北宋“柴窑”烧造成绚丽多彩的多种颜色是合柴荣“雨过天青云破处”的心意的。 至于后人没能揣摩清柴荣的心思，只断章取其前半句而附会之曰“柴窑为天青色”。实在是一大误区。这一误解竟沉冤了上千年，以致至今仍凡提“柴窑”皆言“天青色”。由此，不免让很多人误将汝窑瓷片当柴窑所藏。实在是一大遗憾。 |
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