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齐桓公 春秋早期的政治与战争，与后世有很多不同。西周时，诸侯如果不按“周礼”行事，不纳贡、不朝觐、不参加盟会、不派兵随周王征讨等，都会遭到周王的惩罚。同时，周王也负起保护诸侯国免遭戎狄入侵、平定诸侯国内乱，以及协调诸侯国之间的关系的责任。后来霸主继承和代行的是周王的这种职责。 可以说，“争霸”运动的初期，实质是一场周文明的自救运动。从齐桓公的“争霸”过程，我们可以看到，在春秋前期，“霸主”地位主要是一种荣誉，而不是获得实利的资本。战争的目的，是使各国遵守国际秩序，而不是灭掉其他国家。楚晋两国一百多次讨伐郑国，却都没有把它灭掉，就是证明。事实上，齐桓公调节各国间的关系，更主要的是会盟而不是战争。齐桓公在位四十三年，纠合诸侯凡二十六次，其中事关天下全局的就有九次，因此才有齐桓公九合诸侯一匡天下之说。他经常用军事威慑和政治外交谋略迫使对方接受自己的条件，用“轻其币而重其礼”（《国语·齐语》）的外交手段控制诸侯，把对手束缚在周礼的框架之内。与楚国的召陵之盟是其中典型的一次。 春秋五霸 在齐桓公当政期间，中原国家有力地抵御了外族的入侵，而内部则没怎么发生大的战争。在他的倡导下，各盟国之间通过和平外交方式，化解双方的矛盾，从而避免了不必要的生命损失。正因如此，孔子才极力赞美齐桓公的丰功伟绩，认为桓公为存亡国，继绝世，可谓功高盖世。 所以，春秋早期，诸侯争霸的第一个条件是要站在道德的至高点上，获得其他诸侯的衷心拥护。史记说：“唯桓公能宣其德，故诸侯宾会”。 《荀子》就认为“以信立者而霸”,赵岐又是把五霸视同为“直道而率诸侯”。虽然进入春秋之后，“周礼”已经遭到破坏，但是它是各国公认的唯一准则这一点并没有发生变化。这一时期“许多诸侯国面对复杂的政治局面,仍坚持以‘礼’行事,把‘礼’作为治国、外交的手段。‘礼’的维护等级制度、维持社会秩序的本质特点使它在治理国家中发挥了巨大作用”。 竹简，战国 这一点，在葵丘之会上表现得最为明显。齐桓公扼制了楚国北上势头回到中原后，他“攘夷”功业之盛达到顶点。公元前651年夏，他主持各国，在葵丘举行会盟。周王对齐国的阻楚之功十分感激，派人给他送了祭肉、弓箭和马车。在葵丘之会上，齐桓公代表诸侯各国宣读了共同遵守的盟约。《孟子·告子下》记载了齐桓公“葵丘会盟”盟辞的“五禁”条款：“一是诛杀不孝之人，勿改变已确立的太子，不要以妾为妻；二是尊重贤能之人，培育人才，要大力表彰那些有德行的人；三是尊重老人，爱护孩童，不忘来宾和旅客；四是士不能世世为官，官吏的事情让他们自己去办，不要独揽。取士一定要得到能人，不专杀大夫；五是不要故意设堤坝，不要阻止别国人来籴粮食，也不能不报告天子就封国封邑。”可见维护周礼或者说维护周政治文明，是齐桓公的首要目标。 |
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