内气的运转

请看实例：下图是2015年.7.8日，乙酉日，小暑节气上升的气。外圈的气，用的是中气。

燥气酉金交在夏天，不得气，前不应。这叫火的岁气，夏天小暑的时令司天，乙酉的酉金燥气上从。不得气，乙酉始于当日寅初水下一刻。这里说的五运六气运转就是在中华大地的南方为一州之气，一个地域中五运六气的运转。要用阳气先天，阴气后天，或阴气先天，阳气后天的方法看气。所谓太虚的寥廓，肇基化源，在这里指的是这个夏天小暑的时令的时间，为寥廓天体化的源气。（同理，春天定位等，都是一个太虚寥廓的天体）。在下图，少阳夏天南方地域定位，太阴的中气阳明燥气司天，左右还有间气的地域定位，每个地域的天上都有六气的中气司天。

当燥气交于前太阴长夏的地域时，为气不应，但应前，长夏生秋，所以气应该始于亥时辰的中后。在亥时是中间，应该见到辛酉，但是热燥行，阴气不生少生，受湿燥治，为平气，在亥时前又生了火为平气，这要看运转盘才可知。正好是书中说的再加十气后，见的是火气。所以应见 癸巳。注意：癸巳行了一周又上临少阳风的气，然后再论，上临天的风气。天上少阳的风气盛，内气癸火次之，所以补它。补气先从平原地域的天上司天的风气、阳气化气开始，至初夏洼地（内圈少阴），为当其地位的胜气，风胜于火后，风是春令，是正在消去的气，先治春风。燥气上临火气，不得气，又至阳明之高地，阴先阳后，为燥气不及。燥气在顺着天上阳明太阴的中气阴气行，要补燥气，燥气首先从阴化又后从阳化，从阳气化，阳气是夏气胜，所以为干土。火旺土旺，是司岁的气最盛，火盛土旺，在顺少阳的中气风的阳气行的时候又克伤了寒气。

图中内圈的少阴为东南，少阳为正南，都为洼地，此地域见气，为阳气为先天，为盛气，阴气为不及，在阳气后。内圈的阳明为西方，为西北乾方，为高地，此地域见气，阴气为先天，为盛气，阳气为不及，在阴气后。内圈的厥阴为山地，内圈的太阴为平原，都随司天，在泉的气。这是五运六气行于内的气。客气行在司天的六气和五运气的中间，上临着天的气下，化生着，又被各地域的地气承着运行。所以客气在运行中，都写在了司天的气和五运的气中间。

内气的运转，指的是乙丁己辛癸的日气，（即侯气）在正化时生成的气。书中叫一州之气。其实，应该叫当其位生成的气，在一个地域，或叫一个地方、一个地点生成的气。书中说必明天道地理，这里说的是地上的地理，即在一个地域，一个地方，一个地点的地形有高低的差别。高者的气，阴气盛，为阴气先天，阳气后天。洼地方的气，阳气盛，为阳气先天，阴气后天。地域小大的差别，小者有小异，大者有大异。以中原渭河流域向远方，以气候验之，大者在东西南北相差万里之遥，小者只是高下几里，或几米。地形的差异，越近，阴阳气的差别越小。越远，阴阳气的差别越大。在论内气运转的时候，其实指的是图中，五方的地域，也就是五季，五脏，五运所说的五个气位。初运春天的61天，为山地的地域；二运初夏和夏天的121天，为洼地的地域；三运的61天，为平原的地域；四运秋天和五运的冬天121天，为高地的地域。在这五个地域，有六个司天的气。书中说，不明天地之气，指的是，不明白这六个地域中，各有阴阳之气，不明白这六个地域的天上，各有六个司天的气，也各有阴阳之气。虽有了《黄帝内经》书中告知的五运六气运转的天道，你还是转不起来。在医疗中虽有上圣救生的药物和秘方，不明白地理的地道，同样犹未免是世中的诬斥。

在以上的这个描述中，是描述了一个天体的形象，按照书中的话说，为太虚寥廓，肇基化源，五运六气的回簿，衰盛不同，但是对五运六气的损益相从是一样的。五运六气的上升，上应天的气，五运六气下降，下应地的气，五运六气总是回绕依迫在天地间。人也同样如此。如果天地间生成的是平气，如：

巳亥厥阴风，敷和的平气，生而勿杀；寅申少阳火，升明的气，长而勿罚；丑未太阴湿气，备化的气，化而勿制；卯酉阳明燥气，审平的气，收而无害；辰戌太阳寒气，静静的气，藏而勿抑。都为平气，为成数的气。气的运行回绕依迫在天地间不同的气位时，受益得气必成为太过的气，受益的气虽然还用成数表示，而气已成为太过的气了。虽然太过的气还用成数表示，而气已成为太过的气了，而后必然出现杀、罚、治、害、抑的问题。平气受损失气，必成为不足的气，不足的气用生数表示，不足气已成为平气以下的气了。

如果天地间生成的是不足的气，如：巳亥厥阴风，委和不足的气；寅申少阳火，伏明不足的气；丑未太阴湿气，卑监不足的气；卯酉阳明燥气，从革不足的气；辰戌太阳的寒气，涸流不足的气。都是平气以下，达不到阴阳平衡的气，为不足的气，都用生数表示。不足的气，在回绕依迫在天地间不同的气位时，受益得气必成为平气，虽然还用生数表示，而气已成为平气了。受损不得气必成为二次受伤的气。虽然还用生数表示，而后必然出现受杀、受罚、受治、受害、受抑的问题。故叫乘危而行，必遭盛气治的气。

如果天地间生成的是有余的气，如：巳亥厥阴风气，发生成有余的气；寅申少阳火，赫曦成有余的气；丑未太阴湿气，敦阜成有余的气；卯酉阳明燥气，坚成成有余的气；辰戌太阳寒气，泛滥成有余的气。都是太过以上独盛的气，独统天周地域的气，都用成数表示。独盛的气，在回绕依迫在天地间不同的气位时，受益得气必成为郁塞的气，虽然还用成数表示，而气已成为独盛的气了。受损不得气必成为太过的气，看着气盛有成数表示，好像是天不应的。虽然还用成数表示，而后必然出现五运六气的倒行逆施的问题。凡是持着自己有余太过的气，淩犯不胜的气的气，必然郁塞在天地间中，倒行逆施，这样的气也必然齐了天的气，出现天治色气的问题。

所以说《气交变大论六十九》专讲五运六气在当其位，用当其位的气定位，讲述日气乘天的气行，说明五运气的更治，都应六司天的气，阴阳的往复，寒暑的迎随，不应五运，五脏，五方的内气，从而进行五运六气的运转。故为必明天道的道理。

《五常政大论七十》专讲一个地域，四方高下，阴阳的差别，天气制之，气有所从，论五运六气的运转。故为必明地道的道理。两篇文章合到一起，才能说明白五运六气运转的天道地理。

                          拄其间  锷未残

                                         2019.11.15.