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夫天处乎上，地处乎下。居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。天地为之平内外，所以限也。夫中国者君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，縗麻丧泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者。西方曰日戎，被发衣皮，有粒食者。北方曰狄，毛衣穴居，有不粒食者。其俗皆自安也，相易则乱。仰观于天则二十八舍在焉，俯察于地则九州分野在焉，中观于人则君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位在焉。 非二十八舍、九州分野之内，非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位皆外裔也。二十八舍之外干乎，二十八舍之内是乱天常也。九州分野之外，入乎九州分野之内，是易地理也。非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位，是悖人道也。苟天常乱于上，地理易于下，人道悖于中国，不为中国矣。闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉曰聃，自胡来，入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道，以其俗易中国之俗，以其书易中国之书，以其教易中国之教，以其居庐易中国之居庐，以其礼乐易中国之礼乐，以其文章易中国之文章，以其衣服易中国之衣服，以其饮食易中国之饮食，以其祭祀易中国之祭祀。 虽然中国人犹未肯乐焉而从之也，其佛者乃说曰：天有堂，地有狱，从我游则升天堂矣，否则挤地狱。其老亦说曰：我长生之道，不死之乐（药），从我游则长生矣，否则夭死。且又有为耒耜以使人农也，为诗书以使人士也，为器材以使人工也，为货币以使人商也。臣拜乎君，弟事乎兄，幼顺乎长冠，以束乎发带，以绳乎腰履，以羁乎足妻子，以侍养宾师，以须乎奉縗麻丧泣之制，使人为哀禋祭享之位，使人为孝尔之劳也。如是，我皆无是之苦。于是人或惧之，或悦之。 始有从之者，既从之也，人则曰莫尊乎君。与之抗礼，无兄以事也，无长以从也，无妻子以养也，无宾师以奉也，无发以束也，无带以绳也，无縗麻丧泣以为哀也，无禋祀祭享以为孝也。中国所为士与农工与商者，我皆坐而衣食之。我贵也如此。故其人欢然而去之也，靡然而趋之也。噫。今不离此而去彼，背中国而趋佛老者几人。或曰如此，将为之奈何？曰各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐。四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣，则中国中国也，四夷四夷也！ 这篇中国论是宋代理学大家石介的作品，文中阐述了四夷的衣食住行，生活习气，包括精神信仰，都与中国人有着极大的不同。石介首次以“中国”为题名，其所论述的中国，包括地理意义，文明意义，民族意义，三个由浅入深，由表及里的内容。并且将“华夷之辨”“胡汉之争”上升到理学的高度，是一篇华夏文明的自我告白书。《中国论》不像以往对历史简单的言说与重复，体现了两宋知识分子的睿智与思辨，关系到华夏历史上汉人王朝的合法性与正统性。 《中国论》中不仅突出了地理空间上“汉人”居天下之中，而且突出“汉人”的文化是中国之唯一正统，蛮夷戎狄自称的所谓文化，皆为胡文化，并非汉文化。中国论开篇即说：夫天处乎上，居天地之中者曰中国，居天地之偏者日四夷，四夷外也，中国内也。天地为之平，内外所以限也。 这里所说的天地之中并不是指地理学意义上的天地之中，因为我们知道地球是圆的，不存在所谓的地球的中心。这个天地之中的意思是用中的概念，懂得运用中庸之道，为人处事不偏不倚，不走极端把握好事物的分寸，是这个意思。 这句话什么意思呢？意思是说：中国人（也就是汉人）是秉持着中庸之道的，创造了灿烂的华夏文明，四夷之人是不懂得中庸之道的，他们需要学习汉文化，才能走出蛮荒蒙昧的状态。华夏文明之光辅射四方，带给他们文明与温暖。 如果他们想要用自己的野蛮，改造或消灭处于天地之中（秉持中庸之道）的华夏文明，那就属于以夷变夏。以野蛮改变文明，是文明世界的中国人所不能容忍的。文明世界的中国人必须组成强大的武装，抵御野蛮，保卫汉文明。 天地之间的正常秩序就是:文明不断的改变野蛮，汉人的天命就是不断的改造周围野蛮的部族，让他们的生产生活方式逐渐和汉人趋同，让他们心悦诚服的拥抱汉文化，走出蛮荒，走向文明。 四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣，则中国中国也，四夷四夷也！最后这几句话，我觉得说的非常好，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，用现在的话说就是：各回各家，各找各妈，有些所谓的难民，不要自己的国家一发生战乱，就老是想往别国跑。自己的国家乱了，那是谁的责任？当然是你们自己的责任。国家乱了就应该想办法担起责任来面对，而不是逃避责任，逃到别的国家，把祸乱引向他国，这是不负责任的表现。 你的国家就是你们的家，你们有责任和义务去面对这个现实。而不是往别国跑，把混乱带到别的国家，各自管好各自的事情，别有事没事到邻居家串门，串门就串门吧，有的人，串完了就赖在这了，就不想走了，那就是无赖了。别人家再好终归不是你的家，早点回家，建设好自己的国家，才是正道！ 华夷之辨是自古以来华夏民族坚守的价值观，从夏商周至秦汉是华夷之辨思想的萌芽形成和强化的阶段。魏晋宋齐梁陈（六朝时期），由于五胡乱华，蛮族入侵北中国，而使“内中国而外诸夏”“内诸夏而外夷狄”的华夷大防思想空前的完善。隋唐大一统的局面维持了仅一百多年，又迎来了第二次蛮族入侵（安史之乱），使得华夷大防思想往理论的高度空前加强。 到宋朝建立，这个正统的汉人王朝受到北方各蛮夷之邦的包围，汉人处于武力上的守势，国势远不如之前的汉唐强大，因此更加注重华夷大防。这篇《中国论》不仅从文化上严格的辨别夷狄与华夏，而且从精神信仰的层面，严格区分夷狄与华夏，从而为守住汉人的文化主权奠定了理论基础。 宋朝虽然被历史学家称为“弱宋”，但我个人认为宋朝是中国历史上非常稀有的伟大时代，是民族主义昂扬的时代。《中国论》所论证的宋朝的正统性与汉文明的绝对优势，标示了我们的文化主权。激励着我们这些华夏后辈，为保卫我们的华夏文明而奋斗！
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