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编辑/刘易泽 前序孔子像 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。 仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧，曰:'君子何叹?' 孔子曰:'大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 礼运大同篇大道之行也，天下为公。 选贤举能，讲信修睦， 故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己; 力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。 今大道既隐，天下为家。 各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。 城郭沟池以为固，礼义以为纪。 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度， 以立田里，以贤勇知，以功为己。 故谋用是作，而兵由此起。 禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。 此六君子者，未有不谨于礼者也。 以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。 如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。 简述《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它同后一篇《礼品》是姊妹篇。 以《礼运》为篇名， 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。 不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的'大同小康'思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有'礼运大同'的说法。 '大同'和'小康'，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。 释义大道实行的时代，天下是属于公众的。 选拔道德高尚的人，推举有才能的人。 讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能， 少年儿童有使他们成长的条件和措施。 老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。 男人有职份，女人有夫家。 财物，人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物)，但不一定都藏在自己家里。 力气，人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气)，但不一定是为了自己。 因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现， 因此不必从外面把门关上。 是高度太平、团结的局面。 向往如今，我们已经是人人平等的社会了， 不过，相对于这种大同时代来说，我们还是要继续努力！ @话说文化 汇集精华 |
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