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【本篇学习摘要】本篇对比学习《姬氏道德经》道理卷初节，本节主体内容对应于《老子河上公章句》第十一、十二、三十三、四十四、七十一和二十四章。为体现经典完整性，对比学习不具体分章展现，先整体介绍《姬氏道德经》道理卷初节原文和姬英明先生解读，其次介绍《老子河上公章句》原文解读。 《姬氏道德经》道理卷初节原文及解读 【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用也；捻埴①为器，当其无，有器之用也；凿户牖②，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽③，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹④而不为目，故去彼取此。知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死而不忘者，寿也！名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病⑤？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。知不知，尚也；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。垂者不立，跨者不行。自视者，不彰；自见者，不明；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有德者不居。 【导读】本节的核心点是“有之以为利，无之以为用”。老子以实有与虚无的对比为起点，给我们列举了数十种显而易见的事例，就是想告诉我们做人的道理——摒弃“我外”过分获取的弊病、关照“我内”的本初，就会宁静很多，宁静“我内”就会博大，内心博大才能有所容、有所得、有所长。这也是本节乃至本卷和“德经卷”对个人修为的内修要求，对我们现世人生都有很大的实际意义。 【解读】车轮是由三十根辐条固定到车毂之上的，有了车毂至车轴之间空虚的存在，才成就了车的作用；揉和黏土制成器皿，有了其中空的存在，才成就了器皿的作用；开凿门窗和通气天眼建造窑室，有了门窗和气眼之内空的存在，才成就了窑室的作用。所以说，“实有”能以各种形式给人们提供便利，正是由于有“虚无”形态的存在，才会产生各自的作用。缤纷的色彩会使人眼花缭乱看不清道路边际；纷繁悦耳的妙音会使人的听觉失灵听不到危险的声音；丰盛鲜美的饮食会使人的味觉受到伤害；纵情围猎会使人的内心受到血腥影响而变得狂暴；稀世罕见之物会使人增加贪婪的欲望，进而做出有害德行之事。因此得道的圣人在教化引导我们时，要我们注重内心的修为而不是眼前的诱惑，要我们摒弃虚华的物欲诱惑而注重内心的修为。能认识了解他人的本质，是聪明的人；能认识明了自己的本性，才是真正的明慧之人；能战胜别人的是有强大力量的人，能战胜自我弱点的才是真正的强者；能知道满足的人，是真正的富有的人；能顽强坚持向自己所定目标而力行不懈的人，是真正有志气的人；不离失其根本的人，才能够真正地长久不衰；即使身死也不会被人们所遗忘的人，才是真正的长寿者！名利与生命相比较，哪一样更值得珍惜呢？生命与财物相比较，哪一样更为贵重呢？获得名利与失去生命相比较，哪一个弊病更大呢？过分偏爱名利就必定要付出很大的代价，过多蓄敛财富就必定会招致可悲的下场，所以说能懂得满足就不会受到屈辱，能懂得适可而止就不会带来危险，（只有以这样的思想践行）才可以保持长久的平安。知道却从不自以为知道，就是最高尚的优点；不知道却自以为知道，就是最大的缺点。得道的圣人是没有祸患的，因为他把缺点当作祸患，所以才能没有祸患。那些垂头无力之人，是难以立起大志向的；那些步子迈得太大的人，也是难以远行的。自以为自己最重要的人，反而得不到别人的重视；自持己见的人，反而不能明辨真理；自我夸耀的人，反而建立不起功勋；自大自满的人，反而是不能长进的。以道的视角来说明：就好像是吃了很多无用的食物，使身体长出多余的赘肉，反而会令他人心生厌恶，所以说有德明道之人是不会这样做的。 【注释】① 捻埴：搓和泥土。② 牖：在厅堂是正前窗，在窑室是天窗。③ 爽：伤。④ 腹：修养，内心修为。⑤ 病：祸患，弱点。 《老子河上公章句》对应章节整体解读 【11】三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者寡能，摠众弱共使强也。当其无，有车之用。无，谓空虚。毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。埏埴以为器，埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。当其无，有器之用。器中空虚，故得有所盛受。凿户牖以为室，谓作屋室。当其无有室之用。言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。故有之以为利，利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。无之以为用。言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。【12】五色令人目盲；贪淫好色，则伤精失明也。五音令人耳聋；好听五音，则和气去心，不能听无声之声。五味令人口爽；爽，亡也。人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也。驰骋畋猎，令人心发狂，人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。难得之货，令人行妨。妨，伤也。难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。是以圣人为腹，守五性，去六情，节志气，养神明。不为目，目不妄视，妄视泄精于外。故去彼取此。去彼目之妄视，取此腹之养性。【33】知人者智，能知人好恶，是为智。自知者明。人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。胜人者有力，能胜人者，不过以威力也。自胜者强。人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。知足者富，人能知足，则长保福禄，故为富也。强行者有志，人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人。不失其所者久，人能自节养，不失其所受天之精气，则可以长久。死而不亡者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。【44】名与身孰亲。名遂则身退也。身与货孰多。财多则害身也。得与亡孰病。好得利则病于行也。甚爱必大费，甚爱色，费精神。甚爱财，遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费。多藏必厚亡。生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。知足不辱，知足之人绝利去欲，不辱于身。知止不殆，知可止，则财利不累于身，声色不乱于耳目，则身不危殆也。可以长久。人能知止足则福禄在己，治身者，神不劳；治国者，民不扰，故可长久。【71】知不知上，知道言不知，是乃德之上。，不知知病。不知道言知，是乃德之病。夫唯病病，是以不病。夫唯能病苦众人有强知之病，是以不自病也。圣人不病，以其病病，是以不病。圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病，以此非人，故不自病。夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显著，内伤精神，减寿消年也。【24】企者不立，企，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。跨者不行，自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。自见者不明，人自见其形容以为好，自见其所行以为应道，殊不知其形丑，操行之鄙。自是者不彰，自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。自伐者无功，所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。自矜者不长。好自矜大者，不可以长久。其在道也，曰：余食赘行。赘，贪也。使此自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。物或恶之。此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。故有道者不处。言有道之人不居其国也。 |
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