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文/晓锦源 学过周易的人都对天命有所认识，但认识的深浅各有不同。易传与论语的相互参照可以管窥孔子对天命的幽深认知或改造。 《道德经》据说是做过史官的老子留下的，我们相信也只有这么一位高深的思想家，才有这样的功力展露出这么深奥的思想。 《论语》和《易传》据说是孔门弟子根据孔子的思想编撰的，也只有孔子这么高深的圣人才能让我们看到思想还有另外的高度。 在老子哪里，他给我们描述的天命观是这样的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。也就是天命臣属于道，道可以在数的基础上展开，老子还说，“地法天，天法道，道法自然。”。进而又向世人断定：“天地不仁，以万物为刍狗”大意是，天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关；天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声。 从上面可以看出老子的思想，以数为本，数可以表述一切，其他都是细枝末节，就连“天”也是道下面的分支，进而能推断出天在道面前的无足轻重。天跟数“一”还不在一个天平上。数“一”有一画开天的功能，甚至是先天的。天在数“一”之后。 孔子作为老子的学生，并不认可这种数字化、规律化的天命观。《论语.尧曰》“尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”“天之历数在汝躬”有浓重的意志、道德意味。又说：“天命无亲，常与善人”，还说“皇天无亲，唯德是依”。 顺着“皇天无亲，唯德是依”我们提问既然天无亲，它有什么？唯德是依，德是天的依靠？还是天是德的凭借？ 皇天无亲，人该如何取舍？ 在孔子眼里，这可不是什么思想问题，而是为天地立心、生民立命的标准问题，是价值尺度下的文化核心问题。 对这个问题，小老百姓不会关心，也没有思想储备去关心理解，对孔子、老子等大思想家来说，这是不得不重视思考的责任和使命。 在《论语·阳货第十七》，子曰：“予欲无言.”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”天命在这里“生百物，行四时”，虽然不说，但我们依旧能感受到天在孔子那里的心领神会。一种对天命的敬重和富足。 在《易．系辞下》，孔子进一步论述：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”。易 曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」正是因为孔子“发现”了“天地之大德曰生”。所以在解释《坤卦》爻辞时说：“积善之家必有馀庆”。天命以“赐福者”身份，行使“自天佑之”的功能，天的德性也就有了被确立的前提。进而可以展开为有德行”就能“求福”，有“仁义”可以“求吉”。 深于《诗》，精于《礼》，编次《尚书》的孔子，认定天与人的关系在德性层面，可以实现互动，这种互动的关系是不可改变的。在孔子的改造的天命观里，天不再只是某种盲目外在的必然力量或冰冷的定理历数，而具有了德性的温润和光辉，是仁爱之天、创造之天。 在占卜的世界里，天命是没有规律的，也是不可测，不可知的。人与天的沟通必须依靠巫师。在儒家的世界里，天命有自己的德性，人们甚至知道天的情感、意志和好恶，例如，“爱”、“德”，“善”等。 圣人的天命观还可以有不同的解读。希望仁智志士深入挖掘。 |
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