稿源：长沙晚报
2019-09-26 8:47
■青山闲人
无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物
——《王阳明全集·语录三·钱德洪录》
今译：既无善念也无恶意时，心就处于一种本体状态；既有善念又有恶意时，心就处于萌动状态；能够分辨善念恶意时，心中的良知就已经显现；只要坚持善的、去除恶的，心中的格物功夫定会不断增强。
这四句话，看起来就像一首打油诗。
但它打出来的，绝不是普普通通用以“养身”的花生油、菜籽油……
它打出来的，是中国心学史、世界心学史上顶级的润心、美心、养心之“精油”。
那是 1527 年的秋天，已经被朝廷冷落了六年之久的阳明先生，突然间又变成了“香饽饽”，被任命为“总督两广兼巡抚”，负责平定广西思恩、田州发生的叛乱。临行前的那天晚上，也许是预感到自己的身体健康状况每况愈下、大限将至，阳明先生便在自家花园的“天泉桥”上，再次向学生钱德洪、王汝中阐述了“四句教”的要义，并一再叮嘱，“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨！”
这“四句教”究竟是什么意思呢？
我们不妨通过一个比喻来了解：一个人的初心就像一块未曾开垦的肥沃的土地，寒冬时节，这块地上既没有种上“善”的禾苗，也没有长出“恶”的杂草，这种状态下，就是“无善无恶心之体”。
一到春天，万物复苏，农夫们在这块土地上种上了“善”的禾苗，同时，一些“恶”的杂草也伴随着生长，这种状态下，就是“有善有恶意之动”。
天气一天比一天暖和，“善”苗与“恶”草同时长大长高，这种状态下，精明智慧的农夫一定要有一把标尺，能够分得清楚哪是“善”苗，哪是“恶”草。如此便步入了“知善知恶是良知”的境界。
在以“良知”为标尺分清“善”苗与“恶”草以后，农夫们便以果敢的举措拔掉了田地里的“恶”草，同时适当地施肥浇水，让“善”苗茁壮成长，及至秋天结出丰硕的果实。这种状态下，就算是达到了“为善去恶是格物”的更高境界！
这“四句教”既然被阳明先生视为其心学的宗旨，那它的重要性究竟在哪里呢？
答案很简单：第一，这“四句教”的第四句话“为善去恶是格物”，是阳明心学与程朱理学的分水岭；第二，在程朱理学为天下人修身成圣指出的旧的路径外，阳明心学开辟了一条新的道路。
我们先来分析第一个答案。《大学》中列出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的儒家修身八条目，这是阳明心学和程朱理学都认可的。两派的根本区别在于，对“格物”的理解不同。朱熹的理解是，“格”，为至和到的意思；“物”为物理，即事物道理的意思。所谓格物，就是要通过学习研究，穷尽物理。
而阳明先生的理解是，“格”是去的意思，“去其心之不正”；“物”，是物欲、私欲的意思。所谓格物，就是通过致良知，去除物欲，为善去恶。
千万别小看了这点理解上的差异，这一差异，实质上就成了阳明心学与程朱理学的主要分歧，而且是源头上的分歧，是出发点上的分歧。
接下来，我们分析第二个答案。由于在出发点上出现了严重分歧，从而直接导致了二者所指划的修身道路的差异。朱熹为天下人所指的道路是什么呢？我们只要读一读他在《补〈大学〉格物致知传》中的一段话，就明白了：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里粗精无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
从这段话可以看出，朱熹给天下人指出的这条修身之路，是极为复杂烦琐的。他的一个最起码的要求就是，要先穷尽“天下之物”之理。可天下之物有多少呢？据现代科学的最新统计，有 870 多万种，这还不包括海洋中 90% 的未知物种。即使在朱熹所处的那个时代，已经认知到的恐怕也有几十万种。要把几十万个物种的道理一一弄明白，这得要花多大的精力呢？
一个人即使是活上一百岁，一生也就三万多天；即便是从一出生就开始研究“物理”，即便是一天能悟透一种物理，一生也只能是三万多种啊！谁又能穷尽天下之物理呢？而不能穷尽天下之物理，按朱熹的说法，就不可能知天之理，就不可能“豁然贯通”，就不可能做到“吾心之全体大用无不明矣”。
由此可见，朱熹给天下人指出的是一条“理有未穷、知有不尽”的路，是一条烦琐哲学的路，是一条漫长的、劳而无功的、永远无法达到目标的路！
程朱理学的这条道路，为什么会被封建王朝的统治阶级如此地喜欢和吹捧呢？主要是因为他们为了维护自身的阶级利益，不愿意看到天下人的觉醒，不愿意看到整个中华民族主体意识的觉醒。他们更愿意看到天下人，尤其是读书士子皓首穷经，永远成为其思想的奴隶、心灵的囚徒。
与朱熹相反，阳明先生给天下人指出的则是一条简单的、快捷的、实实在在的、通过努力就可以达到的路。这条路，用四个字概括，就是“格物成圣”；用八个字概括，就是“格除物欲，即可成圣”。阳明先生曾多次对他的学生强调：“功夫难处，全在格物致知上。”只要一个人能够以自己心中天生的良知为标准，除去恶的，坚持善的；除去丑的，弘扬美的；除去私欲，保持公心，那他（她）就是一个圣人。而这一切，与他（她）的地位高低、读书多少、能力大小等都没有关系。
由此可见，阳明先生与朱子之争，乃“主义之争”，而非“私人之争”。这一点，阳明先生也曾反复告诫他的学生：我的学说与晦庵先生有不同之处，是因为“入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩”。阳明先生讲的“入门下手处”，不正是格物吗？
须怜绝学经千载，莫负男儿过一生。历经四百多年的风雨洗涤，阳明心学的格物即可成圣的观点，被另一位伟人在 1939 年《纪念白求恩》一文中作了进一步的提炼和升华。他说：“我们大家要学习他（白求恩）毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”
这种人，难道不是儒家所谓的圣人吗！这种人，在毛泽东思想的培育下，一批又一批地集中地涌现出来了，如张思德、雷锋、刘胡兰、王进喜、欧阳海，等等。他们的地位都不高，属于普通战士或工人；他们的文化程度也不高，属于“半文盲”。但他们都具有“圣人”的根本特征——“大公无私”，即处处为别人着想，从不计较个人得失。他们光辉的品质和高尚的行为，感化和影响了整整一代人乃至几代人！
作者简介
青山闲人，湖南衡阳人氏，自幼好书画，喜文学，爱读历史，趣悟哲学，曾著有《三千年中国改革成败得失》《老子的答案》《高明的力量——中庸心解》。潜心研究阳明心学数载，于昆仑山下、三江源头悟其精髓，从阳明全集中精选出其中165句嘉言，形成了《王阳明——心学语录的天人之境》一书。该书以深入浅出之风格，以通俗易懂之语言，以阳明先生亲身实践之故事，进行解读印证，以使更多的人觉悟良知之学，实践良知之学。
