灼然一切處

——純一和尚《觸境皆如》畫展觀後
 

噓 堂


 

古衲子工繪事者代不乏人，而每邁乎常境，以其手眼固異於俗。翠竹般若，黃花菩提，揚眉瞬目，便自不同。以其不同，或為世所疑，如元人訾牧溪畫粗惡無古法，洵非雅玩。而千載以降，馨香雲蒸。法本無法，是心是佛，衲子之畫每出故轍，任其心而已。

予讀純一和尚畫，輒見其爛漫。繁便繁，簡便簡，生便生，熟便熟，都從自性流出，一片本地風光。是即宗門法也，所謂無造作無對待也。物我無對待，心手忘造作，不期於似而自真，不求其得而自存。梵鐘獨鳴，豈待人應，秋水恒澄，奚必纓濯。以其無心，而能任心，故能天真爛漫也。
 

唯以其爛漫，故能相攝。尺幅之間，山水草木魚鳥舟屋，或瞠然奪其大小，或截然齊其遠近，或兀然泯其濃淡，而問和尚，則謂我見如是，所以如是。蓋華藏三千，須彌芥子，凡所有相，莫非互資互待，相即相入。唯具此眼，乃能奪境。馬祖云：“住於一味，即攝眾味，住於大海，即混諸流”。此以為怪而異者，在彼適現量所呈之一派生機也。
 

筆墨，供養也。筆墨，道場也。《五燈》載藥山惟儼，“指按山上枯榮二樹，問道吾曰：枯者是，榮者是？吾曰：榮者是。師曰：灼然一切處，光明燦爛去。又問雲巖：枯者是，榮者是？巖曰：枯者是。師曰：灼然一切處，放教枯淡去。”然則予讀和尚畫，於枯榮之際亦忽若有省也。
 

因贊曰：
 

崖頂秋水湃，蘭根逢人曬。一筆頭團團做沆瀣。不會便看是畫，會得亦無處掛。呔，南無菩薩摩訶薩，草蛇灰線全打殺。