罗安宪教授对“道、德、仁、义、礼”的深刻剖析

中国人民大学哲学院罗安宪教授接受刘靖女士的专访，谈完《姬氏道德经》的独特版本价值和出版意义后，应刘靖女士的要求，请罗教授谈谈《道德经》的理念和意义，罗安宪教授侃侃而谈，高屋建瓴，此为“道、德、仁、义、礼”的剖析部分，本人认为非常深刻。特意整理发布，以飨《姬氏道德经》公众号里所有热爱中华道德文明的读者。以下为谈话整理稿，力求接近罗老师原意。

我讲《道德经》多少年来，一个最大的感受，比如说传世版的第38章，第38章是这样说的，说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼“，那么也就是说有一个道、德、仁、义、礼的这样一个象度，这是一个从高到低的象度。

在我们过去一些人的思想中，总是在讲，说我们在讲到伦理、讲规范，我们从伦理、规范的角度，我们再去提升一层，就说要讲仁义，讲仁义礼智信。其实你就会发现，有人在说，儒家提倡仁义，道家反对仁义。我说道家从来不反对仁义，儒家认为提倡仁义，仁义就已经是最高的了，甚至仁义也不用提，就提什么伦理，提倡规范，提倡礼就行了，甚至我们现在连礼都不讲了，我们只讲法，对不对？

我们说要依法治国，我们就讲法。但是你会发现，在老子的思想结构里面，他认为最根本的东西是道。没有道了，不得不讲德；没有德了，不得不讲仁；没有仁了，不得不讲义；没有义了，不得不讲礼。

那么，这句话反过来也可以说，有道何必讲德，有德何必讲仁，有仁何必讲义，有义何必讲礼？我可以再加上一句话，有礼何必讲法？对不对？我们可以把它分成三个层次，一个是道德的层次，一个是仁义的层次，再一个是礼法的层次。

我们现在只是在具体的问题上，是吧？中国人应当守法。我说中国人的道德建设现在还路途遥远。当我们每个人真正都能够有了一种健全的法制观念的时候，我们就可以讲礼了，就可以讲礼仪了。当我们每个人都懂得礼仪了，我们就可以讲仁义了。当然每个人都很仁义的时候，我们就可以讲道德了，道德才是最高的程度。

现在，我们可以再从这个意义上来讲，就是说老子的思想，如果说孔子的思想具有超越性，那么老子的思想更具有超越性，他抓住了问题的根本，他给我们提出了一个更高的一个目标。他绝对不是在具体的事情上，来跟你说话。

（整理自刘靖女士对罗安宪教授关于《姬氏道德经》的采访，剖析“道、德、仁、义、礼”的部分，华雪整理。2018）