玄之有玄

​逐字逐句看懂《老子》。今本《道德经》第一章

道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也。

有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙。

恒有欲也，以观其所徼 [jiào]。

两者同出，异名同谓。

玄之有玄，众妙之门。

各家解读：

王弼：此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。】

河上公：此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。 玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。】

黄元吉：此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。

【道家街玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有，即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓，一个本来人在。故曰：天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。】

吕洞宾：此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也。妙于心而徼于意，同其玄之又玄底境界，到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士，慎笃之辈，除此，安得入众妙之门。笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门，知其妙，以悟混元之母，而得其至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎!道之义大矣哉!而复无其言。】

马一浮《老子注》：此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙（此则中道观）之门。

【既悟色空不二，斯有无俱离，即是中道第一义谛不思议境，名之为玄。玄之又玄，转益超越。诸圣皆由此圆观证入法界，具足一切种智，故曰众妙之门。上妙谓法，此妙谓人也。】

陈鼓应《老子今注今译》： 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说很幽深的。幽深又幽深，是一切奥妙的门径。】

梁海明译注《老子》：两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

【“无名”、“有名”都来源于“道”，构成“道”的两种不同的形态和境界，指的是同一个真理。从“有名”奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。】

浔阳野老解读帛书《老子》：两者同出，异名同谓，玄之有玄，众眇之门。

【“始”和“母”两者来源相同，不同的称谓，但说的是一个道理。冥默幽远中蕴含着道的阴阳和合为一，是看清众多奥妙的关键。】

详解：

“两者”，非是道、名；无名、有名；无欲、有欲；眇、徼，而是始与母。楼宇烈王注云：“两者，'始’与'母’也。'同出’者，同出于玄也。在首则谓'始’，在终则谓'母’。玄者冥默无有也；始、母之所出也”。

“同出”，共同出自玄。

“玄之有玄”，玄有多意，1.黑；2.深奥、玄妙；3.幽远；4.大；5.指宇宙的本体。第一个玄应为玄远，深渺，看不清。“之”助词。用以调整音节或表示提顿，没有实在意义。“有”不应为“又”，具有、怀有；表示存在。第二个玄是指宇宙的本体，即道，即一。玄为“8”一正一反，无终无始，阴阳一体且不可分的状态，玄德，玄同，玄牝，玄达也都是取这个意思。

“众眇”，眇，细视也。 通「妙」。 精微；奥妙。

“之”，助词。用在定语和中心词之间，相当于现代汉语的助词「的」。

“门”，不少门径，虽然持这一理解的占绝大多数，在这里尚可以圆通，但到了“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”这里就说不通了。门应该理解为 事物的起点；关键。《易·系辞下》：「乾坤其《易》之门邪。」

帛书原文：两者同出，异名同谓，玄之有玄，众眇之门。

口语概义：“始”和“母”这两者，都来自同一个“玄”。名称不同表现不一，但呈现的是同一个道理。冥默幽远之中，蕴含着玄，玄就是道的阴阳和合的状态，也就是一。对玄的探求，是洞悉众多奥妙的关键所在。门不是门径，门就是关键。