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作者语：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。忙忙人间世，碌碌名利窟，皆非我心之所往。日常生活中布满了语言的陷阱，而我又非圆滑之人。哎，书生意气，处处碰壁。知我者，自会；不知我者，何求。唯有创作才是精神的宁静之邦。翙梧君说我每天忙忙叨叨，坐在书房里到十一二点，竟也一事无成。是矣，时光飞逝，人生虚度，去年写写《论语》后也因故中断，今年再写写《道德经》吧。关于《道德经》这本书，八年前我就在研读，那会写过十三万字的文稿，今天看来实属观点幼稚。所谓温故知新，再接再厉，是时对文本又有很多的心得与领悟，诉诸笔端吧。 【原文】以郭店竹简、帛书老子、王弼本、河上公本、唐代景龙碑本、宋范应元本、高明本为主，参考其他数十个版本校勘而成。学术的基础是文献，校勘文本是解读的第一步，这个工作我做得很仔细。王弼本是通行本，影响很大，研读老子很多人必读王弼本，但王本有很多的错误，很多似是而非的东西，脱离了老子的本意，又是需要知道的。 【注释】语言简洁，以直注为主，少量引用。 【今译】与原文对应的直译，尽量做到通俗易懂。又讲究句式对称，使人便于记忆与理解。 【悟道】随笔札记，想到哪写到哪，可长可短，自由不受文字限制，便于理解原文，有作者思考的发挥。
第一章 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其曒。 两者同出，异名同谓。 玄之又玄，众妙之门。
中国本土有三大主流思想传承至今，它们是道家、儒家与法家。老子是道家的创始人，孔子是儒家的创始人，法家的集大成是韩非子。三者都是积极的入世哲学，三种学说关注的焦点都是现实世界的“王者”，最终他们成为了思想史上的“王者”。 老子哲学并不消极，《道德经》所呈现的智慧十分高明。本章是《道经》的第一章，可以说是打开全书奥秘的钥匙。读懂了这一章，相当于了解了老子思想的一半。本章从六个方面，分别讲述了本体论、本原论、辩证法、认识论、方法论。道是本体，无与有讲的是本原，无有同出异名同谓是辩证思维，有欲无欲是认识论，众妙之门是方法论。 有人从现代物理学角度对应解释：空间是无，时间是有，时间与空间的结合体是宇宙。事实上，老子的道是在宇宙之上，在万物之上，在一切有形世界与抽象思维之上的那个无限，是“道”。 道可道，非恒道，这里的第二个“道”，通“导”，是引领的意思。两千年以来，没有人这么解释，这是我的一个创新，这一点我写有专门的文章论述，这里不赘述。大家都千篇一律地解释为“说”，要表达说的意思，老子放在第二句话“名可名”里。 道可不可以说呢？名可名，非恒名，说的就是这个矛盾所在。 一方面可以说，道是可以命名的，但是又很难准确定义，所以老子也说“强为之名”。 一方面又不能说，语言是思想的载体，亦是思想的边界。正因为道难以定义，所以用人类语言讲述的“道”都不能代表真正意义上的那个“道”。老子自己也很为难，他为了使世人明白他的思想，不得不说，写下五千言，用各种象喻描述“道”。后人又因为老子写下了五千言这一事实，固执地以为道是可以言说清楚的，这又陷入了另一个误区。 犹太谚语说：“人类一思考，上帝就发笑。”人类因自身的局限性，越思考，真理反而越来越远。所以，老子讲要“恒无欲，以观其眇”，心里无欲无求，脑中无思无虑，去悟道，才能反观到万物的精微奥妙。又说“恒有欲，以观其曒”保持充足的求知欲，以感官可以认识到万物的清晰现象。“其眇”是看不清的，精微的；“其曒”是明白的，清晰的。二者是万物的两面，即老子说的“无名，万物之始；有名，万物之母。” “两者同出，异名同谓”。无有同出是同时出现，而不是偏重讲“同出于道”。道与无有之间没有必然生出的联系，只是逻辑上的可能性。道是本体，无有是本原。本原是一切现象的根源，本体是本质的根源，本体是本原的基础。无有名称不同，讲述的是同一事物。因为有无相生，辩证统一于任何事物之中。 真是玄妙之极呀，老子自我感叹：道，可以引领万事万物，是通往一切奥妙的门径。 |
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