《论衡》第十八卷│齐世篇第五六（9）

【原文之九】

世论桀、纣之恶，甚于亡秦。实事者谓亡秦恶甚于桀、纣。秦、汉善恶相反，犹尧、舜、桀、纣相违也。亡秦与汉皆在后世，亡秦恶甚于桀、纣，则亦知大汉之德不劣于唐、虞也。唐之万国，固增而非实者也。有虞之凤凰，宣帝已五致之矣。孝明帝符瑞并至。夫德优故有瑞，瑞钧则功不相下。宣帝、孝明如劣不及尧、舜，何以能致尧、舜之瑞？光武皇帝龙兴凤举，取天下若拾遗，何以不及殷汤、周武？世称周之成、康不亏文王之隆，舜巍巍不亏尧之盛功也。方今圣朝承光武，袭孝明，有浸酆溢美之化，无细小毫发之亏，上何以不逮舜、禹，下何以不若成、康！世见五帝、三王事在经传之上，而汉之记故，尚为文书，则谓古圣优而功大，后世劣而化薄矣！

【拙解】

世间论及桀、纣之恶，认为甚于灭亡的秦朝。实事论者说秦朝之恶甚于桀、纣。秦朝、汉朝的善恶相反，犹如尧、舜与桀、纣相反一样。秦朝与汉朝皆在后世，由秦朝之恶甚于桀、纣，则亦可知大汉王朝之德不弱于唐尧、虞舜。唐尧时的“协和万国”，是夸大之辞而非实有其事。虞舜之“凤凰来仪”，在汉宣帝时期已有五次凤凰到来。汉明帝时祥瑞之兆同时出现。德优故而会出现祥瑞，祥瑞同样出现则表明功德不相上下。汉宣帝、汉明帝之德如果劣不及尧、舜，何以能招致如尧、舜时的祥瑞出现？

光武皇帝似龙兴凤举，夺取天下如同拾物，何以称之功德不及殷汤、周武王？世人认为周朝的成王、康王使周文王之伟大功业未受损害，舜的崇高品德使尧之盛大功业未受损害。方今圣朝继承光武帝，沿袭汉明帝，有更为兴盛愈发美好的变化，无细小毫发之失，上溯怎会不及舜、禹，下察何以不若周朝成王、康王！世人所见五帝、三王之事皆出自经传之上，而汉朝所记载的事情，尚属文书，于是便称古时圣人德优而功大，后世者德劣且教化薄弱！

【小议】

桀、纣之恶事，由商、周史官所书，或有其实，或许也有虚妄之论，新朝多写些旧朝的恶事，可彰显推翻旧朝建立新朝的“顺天”之意。世称秦恶，或许是因为秦凭借其强大的武力，亡周灭诸侯，期间杀伐无数，天下除秦人之外无不深受其害，故而后世称秦恶。即便秦始皇建立了九州统一的秦国，然而仇秦之怨却是难以消除，刘邦举剑、项羽执戟，共同反秦，天下应者无数，秦至二世即便消亡。汉高祖是在消灭了楚地劲敌后，真正建立了大汉王朝。能灭掉世所公认的恶秦者，自然便成为了“善”。汉高祖很会用人，制定了完整有效的治国方略。用现代的话说，汉朝更注重治国“软件”的建设，即重文、尚礼，亦强军，同时也建立了非常完善的典章制度。汉朝盛世之时，帝王不恶，天下太平。对于有所成就的帝王而言，所谓的“德”，实则是“能”。人们在说王中“圣”者时，所举之例皆为治国安民之功业。德，体现的是人的本性；能，则是人建立功业与否的本事。德者获赞，能者建功。德与能兼备，是为圣！三皇五帝，秦皇汉武，唐宗宋祖，等等，成大功业者无数，何人德优？何人功盛？皆为人间奇伟，令人赞佩；皆是高不可攀，焉敢擅论妄评？

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。