 练太极拳，怎么才能真正放松？ 李新方 早年有一位武术名人，对太极拳的放松非常有研究，提出“放松必须完全彻底”，“全身不能有一点劲，要大松特松，一松到底”的理论，一时很有影响。有一次，他听说我不讲放松而来访，一搭手就说我不放松，我问他“你怎么知道我不放松”？他说：“我感觉你身上还有劲”。“你身上就没有劲吗”？“没有”。“好，我现在让你有劲”。“我不相信还有这样的方法”。 于是，我在他身上轻轻地给了一点力，他马上就肢体僵硬，接着就心跳气喘，两腿发颤了。他问这是怎么回事？我告诉他，只要站着，身上一点劲也没有是不可能的，不信你揑揑自己的腿，肯定有一条腿的肌肉是硬的，除了躺在地上不动。他捏捏自己的腿，怎么变换姿势，还是不能让两条腿的肌肉同时都是软的。“那什么才是真正的放松呢”？“用意不用力，不用力而有力”。“您不用力，哪来的那么大的力量呢”？“跟你借来的”。他又问：“那为什么听说您不讲放松呢”？ 答曰：松和紧的关系，也就是刚和柔的关系，中国武术不论内家外家，何门何派，都要求刚柔相济，如《少林拳术秘诀·气功阐微》云：“以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致……此所谓刚柔相济，虚实同进者也”。但在实际上，能够达到刚柔相济的人极少，大多数习武人都是偏刚，而在太极拳开始传世的清末和民国时期尤其是这样，学太极拳的人也大多是有外家拳功底的人，故太极拳家在教拳时特别强调放松，这当然是对的。  但近些年来许多人对放松强调过头了，而且理解错了，并忽视了其他方面更重要的要求，把放松练成了松散、松乱、松懈，使太极拳的技击和养生作用都大打折扣，很有矫枉过正之必要，所以我不讲放松，只是不讲一些人所理解的那种错误的放松。 放松也是意，而不是形。同时，松和紧的关系也是一阴一阳，没有紧就无所谓松，片面地强调一个方面，而忽视另一个方面，都是错误的，读王武李论可以知之矣。如“腹内松静气腾然”(王宗岳《十三势行工歌诀》)，“腹松”，“似松非松，将展未展”(武禹襄《太极拳论要解》)，“松肩沉肘”(武禹襄《身法》)，“每一动，惟手先著力，随即松开”(武禹襄《十三势说略》)，“发劲须沉着松静”(武禹襄《十三势行功要解》)，“松开我劲勿使屈”(李亦畬《撒放密诀》)，“两肩松开，气向下沉”(李亦畬《走架打手行工要言》)等，都说明松和紧的关系也是一阴一阳，是以对放松的具体方法谨举数端。  一是松柔与松展。松柔是指肌肉要松柔，但人只要站立，就不可能全身肌肉都是柔软的，至少要有一条实腿要有一定的肌紧张，这也就是人们常说的“三虚一实”，但“实非全然占煞，实中有虚”(李亦畬《虚实图解》)，故实腿的肌肉虽是硬的，仍是放松；而上肢虽为两虚，肌肉虽是柔软的，但也不能一点劲都没有，“虚非全然无力，虚中有实”(同上)。 松展是指骨节要开展，肌肉的松柔是骨节的开展为前提的，也就是骨的支撑作用，如果离开了骨的支撑作用，即离开了松展而只讲松柔，全身岂不成了一滩滥泥，连站都站起来，何言技击？故有的太极拳家讲，练拳到了一定阶段，会有骨肉分离的感觉，是有一定道理的。 二是松圆与松正。松圆的要求，是练太极拳的人都知道的，但松圆是以松正为基础的，“立身中正不偏，方能八面支撑”(武禹襄《太极拳解》)，如果没有立身中正，身体偏倚，就不可能做到气势圆满，就会气势散漫，周身到处充满凹凸、缺陷，站立不稳，勉强支撑，怎么可能放松？肢体僵滞在所难免。当然，立身中正也是意，上述引文强调的是立身中正，不偏不倚，而“立身中正安舒，支撑八面”(武禹襄《十三势行功要解》)，则包括放松的要求在内。  三是松沉与松轻。松沉是指在放松的状态下，降低重心，但降低重心具有三种不同境界。形沉是第一境界，即低桩步，如马步桩，或拳走低架，“打拳如坐板凳”，虽能有效降低重心，但明显表现为双重。劲沉是第二境界，比形沉要高级多了，但仍存在双重，达不到粘走相生，很难掷人于丈外。气沉是第三境界，只有在气沉的基础上，才能达到粘即是走，走即是粘，即虚即实，一触即发，著手掷人于丈外，但气沉只有在松轻的条件下，才可以做得到的。 松沉与松轻是相反相成，辩证统一的关系，“每一动，惟手先著力，随即松开，犹须贯串一气”(武禹襄《十三势说略》)，气向下沉，周身节节松沉，而又有节节上抜之意，挨何处意要用在何处，故能挨何处何处可击，“出手不见手，满身都是手”，“看人如蒿草，打人如走路”。  四是松静与松空。“腹内松静气腾然”(王宗岳《十三势行工歌诀》)，松静是达到气势腾挪的内功基础，这是太极拳人都知道的，但为什么许多人又觉得做到松静很难呢？就是因为没有注重松空的要求，把某种特定的动作外形当作太极，身上多馀的东西太多了，就像每天都背着个大垃圾袋打拳，怎么可能放松呢？心又怎么能静下来呢？要知道太极拳的一切要是意，而不是形，把一切没有的东西都扔掉，身体空了，才能真正放松，“呼吸通灵，周身罔间”(李亦畬《五字诀》)，“屈伸开合听自由”(王宗岳《十三势行工歌诀》)了。 五是松紧与松活。“立如平准，活似车轮”(王宗岳《太极拳论》)，“气如车轮，腰如车轴”(武禹襄《太极拳论要解》)，车轴与轴瓦就是松和紧的关系，车轮要转动灵活，轴和轴瓦之间总要有一定的间隙，但间隙过大了，就会震动过大，影响车辆运行的稳定性，甚至会发生飞车(车轮脱离车轴)等重大事故，练太极拳也是如此，功夫高低的差别在于精密度的问题。  有人说，太极拳是圆的运动，一个圆精密度，只要把握好圆心和半径两个参数就足够了，这就是意，这就是舍己从人，如果从周长或面积着手，也就是注重外形，当然也可以把圆画出来，但毕竟误差较大，很多人研究放松，恰恰是想方设法在动作外形上放松，而且中心比半径更重要，双重之病就是中心定位错了，那个圆再圆也没用，当然要差之毫厘，谬之千里了。 “善圆能走化，抢角占上风。圆角皆一点，一点见真功”，圆大了是一个圈，缩小了只是一个点，而且功夫越高的人这个点越小，精密度越高，松和紧的关系恰到好处，叫做折叠，“往复须有折叠，进退须有转换”(武禹襄《十三势行功要解》)，虚实转换，因敌变化，都要一个点上完成，一点负担都没有了，“如置球可平坦”，“触之则旋转自如，无不得力”(李亦畬《走架打手行工要言》)，这才是真正的完全彻底的放松，到此境界，还需要研究放松吗？本文开头提到的那位武术名人，后来有多年书信往来，据称那次以后功夫上了层次，从此进入空灵境界。  |
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