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儿童是天生的诗人，为很多哲人诗家所赞颂，老子以婴孩喻常德，说婴孩“终日号而不嗄，和之至也”[1]，儿童“含德之厚”[1]。儿童多入古诗，如白居易的《池上》、袁枚的《所见》等；海德格尔则有“儿童的可能性高于其现实性”[2]的观点，西方以儿童为题材的诗歌也不胜枚举。然而，在当代日益昌达的科技文明进程及其教育体制中，儿童已无法确认自我的存在，生活单调，语言也越来越“公众化”“套路化”。著名作家米歇尔·恩德就曾写过著名小说《毛毛》[3]表达其忧虑。而这“忧虑”在我国当下市场经济的负面效应及其影响的教育环境中尤为突出。看来，我们需要有对未来的担当，使孩子们成为既适应现代科技文明，又具人性应有的幻想和冥思的浪漫未来人。“语词消失处，别无一物”[4]，是海德格尔在议论荷尔德林的诗歌时作出的评价。无疑，要保护和养育儿童的诗意，诵读诗歌是一条有效途径。 一、诗意的儿童，需要诗歌养育1.诗歌养育儿童的思维视界诗歌影响想象力，但诗歌更与那看不见的声音相联，而声音代表着某种深层思维，其不仅有各民族相同或互异的思维，也包含着诗人个体的独特性。诗歌的简洁性，使这些思维方式被明显感受。 中国传统的“重和谐、重整体、重直觉、重关系、重实用”[5]的思维方式，古今诗歌中都有体现。于谦的《石灰吟》，便体现了“体物以知道、以尽心”的整体、和谐思维的特点。中国近代诗歌，人文性思维有所加强，但更表现出理性与人文的交通，如艾青的《我爱这土地》，与陆游的爱国诗比照，前者明显重视理情共融。 西方文化体现出个体、局部(物质)、分析性等思维方式[5]，如意大利罗大里的《需要什么》便是以貌似游戏却实在的分析而构成诗歌。近来，西方现代诗歌多入国内，与之一起的自然有其思维方式。 使用网络教学平台耗费不少手机流量，给学生带来一定的经济负担，会引起学生的反感，这个问题是网站平台推广的又一个障碍。 另外，因诗人的个体特点，其诗歌自然也体现了他们独特的思维方式。美国著名教育活动家崔利斯在其《朗读手册》中说，大声朗读会将文字变成声音及其所含的思维方式一起投射到大脑，因此甚至可以提高孩子的“智力水平”[6]。普通作品的朗读尚如此，直接体现思维方式的诗歌当更有效果。 2.诗歌润育儿童的生活世界诗歌评论家王敖说：“诗歌在很多时候，被比喻成现实世界的东西，比如时代的声音、文化的触须、政治的鼓点、民族的心跳、爱的面具……这是它拥有强大影响力的表现。”[7]我们会从一首带有童谣韵律的诗里读出哲学、感受历史，并得到有助于提升自己甚至发展社会的意义。诗歌的比喻性，使读者精神产生一种更高级的游戏感，而觉得愉悦，生发对未来人生的向往。 3.诗歌化育儿童的语言境界古诗词语言在其使用中有着独特的秘妙。如《清平乐·村居》中“青青草”，多了一个“青”，便形成“淡语”；而“小儿无赖”中的“无赖”则使意境“浅俗”化了；再比如《六月二十七日望湖楼醉书》中的“乱”字，找来带“乱”字的诗句比较诵读，会发现其原是有使用传统的。其实无论是古诗词，还是现代诗歌，都需要大量诵读。布鲁姆在《读诗的艺术》里，系统论述了诗性语言高强度的特征[7]，这高强度，使诗歌的语言极具表现力和启示性，能够化育儿童的语言境界，值得大量诵读。 二、闲适性小晨诵——超越“五分钟”时空的诗性养育1.儿童与诗歌需要“闲适性”的互动五分钟小晨诵具有自己的“闲适性”，且正是儿童需要的。 (1)儿童对诗歌的认知更倾向“领略”。孩子在五分钟里到底发生了什么？仅是知识增长和精神愉悦？我们亲身凝神谛听，有了更深的体验。如某高年级班的一次五分钟晨诵：该班诵读了多首关于春天和描写古城南京的诗歌及两首词。我们悉心感受，当他们诵读春天的诗歌时，那愉悦的心情便溢于言表；接着诵读关于南京的古诗，历史沧桑也支配起他们的声音；最后诵读到《菩萨蛮》(人人尽说江南好)，那一丝惆怅也流露了出来；当他们诵读到《满江红》时，声音又自然豪情勃发了。 诗歌有其独特的节奏、音韵、意象和意境，综合起来便形成了特有的场域，产生无形的力量，使他们在内心深处与诗歌产生交互和碰撞。诗歌还在音响方面，似“叹息”畅游，让孩子“入梦”，也许醒来之后，他们已忘梦境，但其留下的体验一定烙在了灵魂深处。这种自由的诵读像是一种“领略”。这“领略”类似于海德格尔的“现身”[4]，就是自然发生某种情绪，而这对于学生领会自己和世界非常重要。 (2)儿童对诗歌的领会更倾向“个性”。在六年级，我们让学生诵读三遍他们不曾读过的北岛的《岸》，孩子对“岸”的解读很有意思，有的认为“岸”代表的是过去和未来的分界点；有的甚至认为，穷孩子就是他们自己，有个孩子说：“哪个孩子不穷啊？”细想似乎都有道理。学生这样理解是因为他们离北岛较远，而现实中读这首诗，也很少有人特地去考证北岛及写作背景。事实上，我们在闲情诵诗时，看到的往往就是自己。 (3)儿童对诗歌的运用更倾向“自由”。诗歌源于纯声音艺术，后来有了语词参与，它们兼表意义，但更重要的是语词开始对声音建构发挥作用。著名诗评家傅元峰教授曾研究过海子的《面朝大海，春暖花开》，发现该诗的用词对于诗歌声响起了重大作用[8]。因此，总体上讲，诗歌更是声音与语词共同的游戏。我们看到，当学生从那五分钟里走出来运用所诵诗歌时，首先便基于这样的游戏感。在某班微信群里，笔者曾看过如下对话： 1.盐矿。前面提到二连浩特中的“二连”一名得自于蒙古语“额仁达布散淖尔”，其中“达布散淖尔”就是汉语“盐池”的意思，可见盐矿与二连浩特这座城市有着密不可分的内在联系。二连盐池位于现在二连浩特市区东北9公里处，盐湖面积11.5平方公里，湖盐可采面积10万平方米，储量700万吨，盐矿纯度高、易开采。二连盐湖之盐属于盐湖卤水经天然晒制结晶而成，只需进湖捞取，不需任何加工，即可直接使用。[注]参考二连浩特市地方志编纂委员会编：《二连浩特市志》，第139页，内蒙古文化出版社，2003年。我国曾专门在盐湖开设国营盐场，在远离大海缺乏食盐的内陆地区，盐产业的开发对二连浩特的经济发展产生过重大影响。 作为新时代背景下的技术革新，物联网技术的发展与应为为社会各个领域提供了崭新的发展契机。铁路运输作为我国运输体系的重要组成部分，货运业务的安全与效率提升一直以来都是影响社会发展的重要因素。铁路运输与物联网技术的融合过程中，摒弃了传统管理方式的一些不足，实现了新时代背景下管理方式的优化与创新。 A：水光潋滟晴方好，大家快交调查表。 B：醉里吴音相媚好，昨天已交调查表。 总而言之，小学语文教学要想打造有效课堂，语文教师必须要致力于培养学生的核心素养，遵循语文教育规律，促进学生的思维碰撞，既注重听、说、读、写、思的教育，又重视课内外一体化学习，使小学生的综合能力在语文课堂得以强化。同时，还要凸显以人为本的原则，开发课程资源，让小学生通过语文学习养成良好的学习习惯和健全的人格，为学生的终身发展奠定基础。 A：洛阳亲友如相问，一共还差十四份。 F：一片孤城万仞山，有人可能没看见。 A：葡萄美酒夜光杯，扣扣微信赶紧催。 诗歌语词在游戏中是伴着思维的，以上对诗歌“闲适自由”的运用，学生一定既快乐，又有“获得感”。 2009年，牛津大学出版社出版了佩恩特 (Richard W.Painter)所著的《打造一个美国应得的政府》(Getting the Government America Deserves:How Ethics Reform Can Make a Difference)一书。作者是法学教授，又曾在白宫担任过法律顾问。他以局内人的身份，指出美国联邦政府的不少道德法律已经不合时宜，美国现存的行政道德体制必须改弦易辙，并揭示了小布什总统任内如何应对政府道德的详尽内幕，让读者得以一窥自由民主的面纱下大小官僚贪赃枉法的庐山真面目。 虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言，奸说，奸事，奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。 2.儿童与诗歌只需五分钟的“连续”(1)“五分钟”的容量其实很大。只要学生养成诵读的习惯，五分钟一般可以诵读十四首古诗或七首正常的现代诗，可见其容量之大。我们请学生诵读德国诗人黑塞的《白云》七次，每读一遍便记下真实收获。学生从第一次的“浮云虽然漫无目的，无家可归，但她们愿意展示美”到第七次的“我们只有随着自己的灵魂漂游找寻，找到自己，才会更幸福”的感悟，一次比一次深刻，并逐渐转向自身。而且奇迹发生了，很多学生会背这首诗了。 我们认为，在五分钟诵读7首不同的诗歌，那声韵和节奏的反复刺激，学生的内心变化和对诗歌语词的体验，几乎能达到诵读同首诗7遍一样的圆满，更何况每组诗我们提倡要在一段时间内反复诵读。 (2)连续的“五分钟”形成一种“关心”。美国教育家诺丁斯在《学会关心》一书中认为，教育的连续性，会形成一种“关心”[9]。对某门课程连续学习，学生能形成对它的重视，从而提升课程素养。五分钟的坚持，按上述容量来计算，每班每学期大约可以诵读一百首左右的古诗、五十首左右的现代诗，这会由量变产生质变。五分钟的连续性微妙地影响着学生的性情，孩子童年的诗性得到了养育。 (3)五分钟的“连续”形成一种仪式。仪式，乃是一种社会行为，其间人会进入一种纯净的心境、自由游戏和诗性的状态[10]。尽管才两年，学生已很认同这五分钟，并且逐渐产生仪式感。每天清晨，舒缓的钢琴曲《童年》响起，学生便自动启开晨诵读本，诵读起同一首诗歌。诗歌的节奏、平仄韵律，“上有浮声，下有切响”的呼应，使诵读形成了美丽的画卷、曼妙的乐章。此时，整个校园也沉浸在此起彼伏的童音中，这童音充满虔诚和自我享受。子曰：礼之所兴，众之所治也[11]。 【案例5】2017年6月航运巨头马士基(Maersk)集团遭黑客入侵，据为其做检测的公司解释道：黑客入侵马士基公司的系统，并植入一个小病毒，该病毒可监控财务部门所有人员的往来邮件。每当公司的燃料供应商发送一封要求付款的电子邮件时，这个病毒就会在邮件被读取之前简单地改变消息文本，并增加一个不同的银行账号。事实上，马士基航运公司透露，此次袭击事件可能会使公司的利润损失高达3亿美元。 三、闲适性小晨诵——在“五分钟”享受中超越这短短的时刻里其实藏着大文章和大能量，但时间越短，内容越多，越难以规划。经过实践不断摸索，学生“闲适”地享受到了这“五分钟”的快乐并超越自我。 1.“五分钟”的小教材——专家编与自编的联合诵读材料，我们采用“专家编”与“自编”相结合的形式。我市教研室组织专家编写了一套诗歌教材——《经典诵读三百篇》，无论是内容还是形式，都与各年级和年段特点相对应，于是我们“借用”了专家的智慧。但是，这样的量对我们开展“五分钟”闲适性小晨诵的“连续性”来说，还不够。因此，我们发动了全体语文骨干教师、部分优秀学生，采取自荐和合荐的形式，推荐优秀诗文，抄录在特制的“闲适性小晨诵”读本上。读本有根据年段特征特制的“编辑支架”。例如，每一个年级我们一般采用一首“我们的古诗”和一首“我们的儿童诗”相间隔推荐的形式，不同的是，低年级每一页上面为所推荐诗歌，下面则给学生根据诗歌自由作画留出空白。在中年级我们采取的则是每一页的上面为推荐的诗歌，下面的空白部分请学生再“联想”推荐一首诗歌。高年级是每一页的上面为推荐的诗歌，下面的空白部分则撰写阅读遐想。自编教材一般一次完成两首，由推荐该诗的学生抄录在黑板上，其他学生再翻抄于每一页上边的空白页中，下面的空白页由学生自主完成。 推荐诗歌的过程效应大于其结果，学生每次推荐诗歌后，既有焦虑，又有成就感，一旦轮到他抄录，会显得十分激动与骄傲。与此同时，他们在诵读别的学生推荐的诗歌时，则参与了一种批判分享的过程，这使学生十分享受。 2.“五分钟”的小过程——教师参与和学生编织的结合五分钟的小晨诵并不是单调地诵读，我们提倡教师参与和学生编织相结合。教师参与，就是在学生诵读时，也适当地参与一遍到两遍，或者诗歌的一节到两节，甚至一行到两行的诵读。教师诵读的作用体现在三个方面：一是示范，为整首诗诵读定下基调；二是互动，教师与学生进行呼应诵读，产生游戏感，如教师读上句、学生读下句，学生兴趣会很浓；三是组织，刚读一首新诗时，学生会产生混乱，教师恰时介入，学生则由散漫很快调整到整齐的状态。 秦明月知道老马作为一个经验老到的法医，一般没有把握的事绝不会乱说，沉吟了会又问：“这么说来，死者可能是被人偷割了肾脏后而造成肾衰竭而死？那么这个过程一般需要多少天？” 当然，还是以学生自由编织为主。我们在每一个班均设置了几名协建员。他们每次提前利用课余时间诵读小晨诵材料里的诗歌，尽量理解诗的意思，然后对诗歌的每一行或者每一小节进行划分，哪些小节由哪些同学读，哪一行由哪一个同学读，均作详细安排。然后在诵读的前一天利用空余时间通过讲解的形式告诉同学们。这样养成习惯，学生便自动产生默契，甚而形成期待了。 3.“五分钟”的效益化——纪律与沙龙的结合闲适性小晨诵中所谓纪律，并不是强制，而是“提醒学习”的友情做法。当有学生游离小晨诵时，本班的协建员会自动走到他身边，在其旁边继续诵读，而这个“迷失”的学生很快就“走回来”了。另外，我们还成立了年级层面的协建员，这些学生也担负着“提醒学习”的职责，他们的工作发挥了有效作用。 为了让孩子们进一步感受到小晨诵的效益，我们还定期开展沙龙活动，沙龙活动有三个部分。一是每个班定期到“思维教室”中展示诵读成果。过程很简单，展示的班级早晨直接进入到思维教室，展示最近诵读的诗歌，由学校协建员现场打分。二是定期举行各层面的诗词沙龙。两年来，我们开展过古诗词和现代诗歌朗诵者大会、诗歌剧表演等学校层面的活动。三是开展诵绘写评比活动。也就是将低中高各班自编教材收集起来进行评比，低年级主要评比“诗配画”，中年级主要评比“诗歌联想效果”，高年级主要评比诗歌诵读心得。以上活动都类似于沙龙性质，主要是展示，最多评选出榜样班级、榜样个人。学生没有考试的负担，所以很好地促进了他们的参与度和效度。 目前，很多有识之士已经认识到了诗歌诵读的重要性，也设计出了各类诗歌诵读课程，并且编写了多种教材。“五分钟闲适性小晨诵”只是诸类诗歌诵读的校本实践课程之一，我们愿意继续探索，汲取各位专家的先进经验，融合我们的理念，使该课程更加符合诗歌诵读的本体论要求和儿童的认知特点，产生对儿童终身受益的积极效果。 [参 考 文 献] [1] 老子.道德经[M].西安：陕西人民出版社，1994：28，36. [2] 马丁·海德格尔.存在与时间[M].王庆节，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2006：359. [3] 米切尔·恩德.毛毛[M].李士勋，译.太原：二十一世纪出版社,2004：278. [4] 马丁·海德格尔.在通向语言的途中[M].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2004：186，178. [5] 启功.汉语现象学论丛[M].北京：中华书局，2005：15-16. [6] 吉姆·崔利斯.朗读手册[M].沙永玲，麦奇美，麦倩宜，译.海口：南海出版公司，2012：5. [7] 哈罗德·布鲁姆.读诗的艺术[M].王敖，译.南京：南京大学出版社，2010：12，32. [8] 傅元峰.景象的困厄[M].北京：人民文学出版社，2015：259. [9] 内尔·诺丁斯.学会关心：教育的另一种模式[M].于天龙，译.北京：教育科学出版社，2003：22. [10] 塞斯·诺特博姆.仪式[M].吴冰青，译.南京：译林出版社，2008：26. [11] 孔子.论语[M].北京：中华书局，2006：15. |
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