悦乐的境界

乐——第二届“论语一百”夏令营主题演讲(八)

        悦乐这两个字它是表现为心灵的一种情境，我们叫作境界。而这种境界啊，是高明的境界，它是一种结果。所以我们今天讲这一个题目啊是不大应该的，因为这是一种境界，一种最后的境界。比如孔子说， “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，就读书来讲，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”就做人来讲，也是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”可见，乐是最高的境界。但是我们为什么还要讲这一个字呢，一方面是因为《论语》第一章有这样的观念，二方面呢，我们也必须要理解这个传统。虽然这个传统一般人比较不说，刚才说过我们理解儒家，都从儒家的艰苦奋斗、安贫乐道这里说起，讲到安贫乐道里面有乐了。但是我们今天要讲乐，比安贫乐道还要更进步，我们要讲“乐是心之本体”这个意思。

        周濂溪曾经教导二程兄弟。二程兄弟年轻的时候，曾经去拜访周濂溪，周濂溪他的生命非常的畅达舒坦，所谓的光风霁月，周濂溪他的学问境界也很高，就从乐这个地方来看，他有乐的这种表现，比如说他是“绿满窗前草不除”啊，他的生活是非常的雅致的，也可以说非常的坦然的。绿满窗前草不除，春天来了，田间的草长高了，甚至长超过了窗子，或说从窗口望去，一片的草地，草都长高了，但是他不去除草，叫绿满窗前草不除。有人问其故，为什么这个草不去剪一剪呢，把草除掉呢？他说:“与自家生意一般。”他说这些草啊跟我自己心中的生意一样。生意生意是什么意思呢？就是生物的生生不息之意；春天来了，草长了，他可以从草在长这个现象啊，观出天地生物的气象。周濂溪也喜欢看鸡雏，刚刚孵出来的小鸡，鹅黄鹅黄的，这么小它就会跑来跑去，叽叽地叫，非常地可爱，也充满生机。周濂溪就从天地的生物，就是生长万物、生生不息来观一种气象，这种气象跟自己的心灵是应和的，是跟自己的生意是一般、一样。你看这一种人生的境界，在这里我们就可以体会出一种境界，这种境界可以称之为悦乐，也可以称为潇洒）古人叫作光风霁月——光风就是光天空一片地开阔，清风徐来；霁月就是或许是刚下过雨，然后乌云散了，月亮浮现出来——用这些景象作一种人格的形容。光风霁月，非常地洒脱，这个洒脱里面就含了一种悦乐的情操。

        周濂溪就是这样的人。二程兄弟去拜访他的时候，周濂溪就教他们做一种工夫，叫作寻孔颜乐处:你去追寻，你去寻找，孔颜就是孔子跟颜回，孔颜的乐处，他们乐在什么地方？各位，你《论语》读完马上就可以想到一些章节讲孔子跟颜回的乐趣。一般人，刚才我们说了，读《论语》往往会想到孔子是一个丧家之犬，是“厄于陈蔡”、“君子固穷”，他非常地坚忍不拔，“造次必于是，颠沛必于是”、“知其不可而为”的这种大担当，我造们常会想到这些形象。一提到颜回呢，一般人当然马上想到“不迁怒，不贰过”，然后又想到“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。”又想到颜回曰“一箪食，一瓢饮”，在困苦当中，“居陋巷”，又想到颜回早死…好像是一个很悲切的一个生命，很努力甚至痛苦的生命，我们一般人常如此看。

        但是周濂溪说要寻孔颜乐处，这会让我们马上想到《论语》中有關的章句。孔子的乐有哪些章句呢？有两处可以代表:“哀公问孔子于子路，子路不对，子曰:‘汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”再有一章，“子曰:饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”这是孔子自己讲他的乐。至于颜回的乐在哪里呢？就刚才那一句，你不要只注重上半段，所谓“子曰:‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”这叫孔颜乐处。

        周濂溪要二程兄弟去寻孔颜乐处，去寻找孔颜乐在什么地方。有这种教导，表示周濂溪他的人格有这种倾向，甚至有这种境界，才对他们兄弟有这种教导。所以程明道他说，自从见了周茂叔，周茂叔就是周濂溪，他的字茂叔——说见了周茂叔之后，吟风弄月而归，有吾与点也之意啊。说自从我们去周濂溪那边请教之后，我们回家啊，是吟风弄月——晚风习习，他们在风中吟诗；弄月，在月光中赏月一这样子一路地走回家；“有吾与点也之意”，有一种吾与点也这个“吾与点也”就是孔子问诸弟子的志向，大家都讲完了，曾点最后讲，曾点的志向是什么呢？“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子喟然叹曰:‘吾与点也。’”有吾与点也之意”），明道领悟到了这一章的意思，或者是有这一章的心境。这个“吾与点也之意”，牟宗三先生称为曾点传统，所以悦乐传统可以用曾点传统来作代表。

        刚才说到，“哀公问孔子于子路，子路不对”，子路没有回答。子路在这个地方还算很精细啊。我们说子路啊，常常是率尔而对曰，孔子问诸弟子的时候，都是子路先说。但是这个时候哀公问孔子于子路，这个问题就不一样了，问的问题是什么呢，让子路没话讲了，就不回答了？他问，请问你们老师是何等样的人物啊？子路不对，子路居然不回答。各位，子路为什么不回答？子路不是很喜欢表现的一个人吗？他为什么不回答？他不能回答、他不敢回答，因为他尊重老师，而且他知道自己并没有完全理解老师，不能把握老师的学问要领，所以他就不敢回答。这才是真正的尊敬老师、这才是真正的理解老师，了不起的子路啊！他这个时候如果回答的话，那就不象样了，所以子路不对。各位，你要知道孔子门徒啊，对孔子的敬重，几乎是不敢赞一词，对于老师不敢评论一句话。所以这个时候子路就不回答了。后来呢，他跟孔子讲，说今天国君问我，你们老师是何等样的人物，我想了想居然答不出来…请问老师，你自己想一想，你是什么样的人物呢？所以孔子说“女奚不曰”，那你怎么不这样回答呢？这不是很容易回答的吗？你就这样说嘛，说什么啊，“其为人也”，就是我们老师的为人哪，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至” ，他是发愤而忘食，废寝忘食啊，“乐以忘忧”，他没有忧愁，他从早到晚、一年到头都是悦乐的，“乐以忘忧，不知老之将至” ，这个乐啊，乐不知道他年纪已经老了。我每看到这句话我都很惭愧，因为我天天对着镜子看看我这个朝如青丝暮成雪，哎呀我就感叹自己，垂垂老矣啊！读到这一句我就非常惭愧，应该来学孔子， “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”而且呢，孔子这样讲“汝奚不曰: ‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，云尔！ ”这两个字最快乐啊。

        就是如此罢了，就是这样子而已啦，还有什么特别的呢！所以孔子对于自己的认定，对自己的评价是如此。

        各位，孔子说如此而已，你把这一章好好再体会，这叫“如此而已”吗？哪一个人能够发愤忘食啊？哪一个人能够乐以忘忧啊？哪一个人能够不知老之将至啊？所以啊，圣人之言就是如此地平易、如此地自然，但如此地真实、平易之中又是如此地艰难，不容易啊！所以古人体会得很好——朱子说， “圣人之言本身平易，而平易之中其旨无穷” ，圣人之言平易而圆满。

                                            编辑:小满

                   良知四句教：

                   “无善无恶心之体，

                    有善有恶意之动。

                    知善知恶是良知，

                    为善去恶是格物”。

                      王龙溪四无说:

         “若悟得心是无善无恶之心，

                  意即是无善无恶之意，

                  知即是无善无恶之知，

                  物即是无善无恶之物”。