|
文/ 天在中国的知识体系是个很高的存在。 孔子说：“50知天命”。很多人年过50岁，也不清楚天命是啥，天有多少内涵。知天命是个怎样的体会，以至于碌碌无为的仅强调口腹的物质之乐。丢失了生前身后的关照。 无知有无知的活法，有知有有知的烦恼。生命的体验深度与广度不同而已，说多了也只是50步笑百步的无奈。 从尧舜禹到先秦，一般学者都认为那是人格自由的时代，是高风亮节的时期，是满大街都是君子的身影，君子的言论，是对天命的思考，对人各方面的深度挖掘和体验的时期。 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。同时又把耻与仁发生关联，孔子认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。 我们细查孔子的仁，实际就是成人。是人该如何成为人的价值标准。 如何成为人，这个在孔子哪里论述的很多。《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。天的秉性与人类的经验之间，有一种共生性的关系。人类经验的礼仪化或制度化是通过教实现的。 教的前提是要人们入道，而道的前提是人性。 命--性--道--教是内在的合理性，这样的过程能引导人们建设向善的社会，有温情的社会。 天的范畴既有宗教意义的天，也有自然意义的天，还有人格化的天。天命就是天的委托。 “性”受到“命”的塑造。与通常将“命”理解为单方面和决定性的“命令”相反，“命”应当在一种“委任”、“任命”的倾向的意义上来理解。也就是说命的意义更多的是“托付”、“委托”。 在这里，天与人通过“命”的行为在天与受命者之间建立了一种契约的关系。这种关系的传递是通过性传导的。 同时，“命”还有一种敬畏和非强制性的意义，一个人由于其特征和成就而赢得尊重，可以被认为是天命的遵从，而从那些仿效这种典范的人之中，则可以引出敬畏之情。 《孟子·万章上》：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”。我们可以说，“命”一边在“天”之中，一边也存在于“人”中。准确的说，它存在于天与人的交相感应之中，“命”通过天人之间的相互的影响，通过天人之间的回应以及相互的取予，体现命的定义范畴。 在老子哪里，他给我们描述的天命观是这样的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。也就是天命臣属于道，道可以在数的基础上展开，老子还说，“地法天，天法道，道法自然。”。进而又向世人断定：“天地不仁，以万物为刍狗”大意是，天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关；天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声。 从上面可以看出老子的思想，以数为本，数可以表述一切，其他都是细枝末节，就连“天”也是道下面的分支，进而能推断出天在道面前的无足轻重。天跟数“一”还不在一个天平上。数“一”有一画开天的功能，甚至是先天的。天在数“一”之后。 孔子作为老子的学生，并不认可这种数字化、规律化的天命观。《论语.尧曰》“尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”“天之历数在汝躬”有浓重的意志、道德意味。又说：“天命无亲，常与善人”，还说“皇天无亲，唯德是依”。 |
|
|
