修身篇02 第十六章 致虚极

小编按：今天我们一起学习修身篇第二讲——《道德经》第十六章，老子指出，只有在虚静到极点的状态下，才能得到对万物规律的真知，从而逐渐到达修之于天下的得道境界，才能终身没有危险，得到长生久视，描述了修道成功的整个过程。

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《道德经》第六讲：修身篇 02

第十六章 致虚极

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常，妄作，凶

知常容

容乃公

公乃王①

王乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

注：

① 王：有些版本作“全”，是根据劳健《老子古本考》之意见而改。可参陈鼓应《老子今注今译》注释。校订依据并不是很充分，故保留王弼本之原文。

绎 读

这一章很深奥，可以说是把整个修道的后期讲清楚了。但是，老子讲清楚，不等于我们能理解清楚，所以我们尝试来理解这篇巨制。

致虚极：让心虚到极点。

虚，是虚其心。要把大脑之中的前识、先入之见，都要打扫干净。这个前识，指的是对道的预先的认识。

我们人生之中，各种似是而非的认识，通过传说、小说、鸡汤、微信等等，让我们对道，有很多的前识、先入之见。前识者道之华而愚之始。所以，一开始就要把这些前识统统去掉，内心只剩下一本经典。对我而言，就是一本《道德经》，先精一本，再根据需要，逐渐通别的经典相关的内容，这样就不容易乱，逐渐开窍。

也可以这么理解虚其心。当我们要向他人请教的时候，能否清空自己的内心，虚心倾听，达成有效的交流？假设内心已经有了固有的框框，又如何进步呢？

致虚极，即虚其心到了极点。这个时候，不需要特意想，而自然出来的，往往都是真知。前识太多，即使有真知，信号相对太弱了，容易被前识湮没。

守静笃：守住静到极致。

静，指心静。一开始要通过静坐等方法，到达心静。安静的环境下，塞其兑，眼耳鼻舌身这五根，没有信号进入到意根，即识神。大脑形质上，没有信号进来形成兴奋点，内心自然就容易安静。

一开始静坐的时候，因为大脑形质上原来的兴奋点太多，热点太多，所以即使环境安静，一坐下来也会发现各种念头纷至沓来。这说明平时就在胡思乱想。念头一一对治而逐渐减少，就现出了内心的纠结，进入解其纷阶段。逐渐解开之后，就能进入深层的安静。但是往往安静了，又会胡思乱想。要能守住静，就会越来越静；静到了极致，自然就有灵机的出现，形成真知。静到了极致，也容易失去，所以更要守住。如何守住呢？一般讲，需要一个实操的方法，才能稳定住在这个境界。此时，才可能观。

致虚极守静笃，是修行的第一步。迈出第一步，才谈得上后面的整个过程。如何走出第一步？25章讲：人法地地法天天法道道法自然；其实前面还需要加一个：民法人。要取法于明师，效法明师，得到修身实操方法，才能逐渐进入修身境界，感应到无，进而感应到大道。

以下是老子在虚静下对万物返观所得到的真知。

万物并作吾以觀复：万物一起发作，我观察万物循环往复。

观：指用心感悟、返观。庄子曰：通天下一氣耳；复：看上去繁杂的万物，也有它们的内在规律，表现为：周而复始、循环往复。

所以，万物随着大氣的节律和它的生命的节律，而一起发展变化，春生夏长秋收冬藏等等，有种同步，所以是并作，一起发作。如惊蛰，则万物复苏。老子直接返观到大氣之中万物的循环往复的变化。

觀，不是用眼睛看，用眼睛看是察。觀与察不同。老子善于反觀，反觀什么呢？当然是俗人察有，老子觀无，反觀无形的氣象。李时珍曰：内景隧道唯返观能照察之。他是从医家的角度看到了反觀的重要。老子返观的范围就更大了。天地橐籥、大道玄牝、有无徼等等，都在其中。

夫物芸芸各复归其根：万物纷纷芸芸，各自回到自己的根源、大道。

夫物芸芸：物很多的意思，指道生万物的万物。根：玄牝之门、大道、母。

万物有人物、动物、植物，而植物才有根。北方的草木，到了冬天就彻底凋零。草木之生也柔脆，其死也枯槁；北风一吹，地面上很难看到草，树叶也无影无踪。但是春天一到，草木就都萌出新芽。何以故？因为能量在秋天就逐渐往下降，到了冬天彻底复归其根，进入冬藏；到了春天能量逐渐上升，草木自然复苏。所以春夏秋冬就是一个循环往复。

植物各复归其根，那么人物呢？动物呢？他们的根分别指向什么？各复归其根又是何意？引发出更深入的思索。

从有、无两层意义看，无形的根，也就是“玄牝之门是谓天地根”的根。因为，道生万物是通过玄牝之门的，所以，万物重新回到自己的根，也就是道。

老子效法自然，《道德经》蕴含了自然万物的道理。从有形到无形，从小的时间节律如一年，到大的时间节律如人的一生两个甲子，都是各复归其根。而人的一生，最后复归于樸。

万物孕育于混沌，最后也各自回到了他的根源：混沌。复，有重新回到的意思。

归根曰静：归根就逐渐能静下来。

根：大道。静：心静，没有噪声。曰：与后面的“乃”，应该解读为有个过程，逐渐做到。

归根：植物的归根，是植物的能量逐渐下降到根上；那么，人的归根，也应该是能量，也就是内氣，与大道沟通上。归根曰静，即对大道有感应，信号强了，内心噪声自然减少，自然逐渐安静。

静曰复命：静就逐渐能重新回到生命本原。

命：两个含义，一个是天命，一个是生命。《易·乾卦》各正性命。《疏》命者，人所稟受。《說卦》窮理盡性，以至于命。《註》命者，生之極。

命与令基本上是一个字。令，上面的类似仝的部分，表示一个铃，一为铃舌；下面部分为一个跪着的人形，表示听从、接受使命。

对大道有感应，内心噪声减少，自然安静，涤除玄览，用其光复归其明，就逐渐能重新回到生命本原，也就知道了自己的天命，这辈子要做什么，如孔子五十而知天命。命，古人认为人生下来有其天命，天赋使命。有什么样的天命，也就有什么样的禀赋，即具备完成相应天命的生命物质基础。这样就能跟现在对命的理解对应上。

所以安静下来就逐渐明白这辈子自己的天命了，而以前不知。

复命曰常：重新回到生命本原就逐渐能到达恒的境界。

复命，回到了生命的本源，逐渐开始直接感应、理解天地万物循环往复中永恒的氣化规律。这种境界，叫作常。

常，即恒；恒，即亘。亘，上下两横，指天地、阴阳、男女、万物之间，日，为回旋，指氣的循环往复，按照一定规律，不断变化的玄机。这个玄机是大道赋予的，如天地之间，天氣下降、地氣上升，一来一往，犹如橐籥；如一年春夏秋冬四氣变化，12地支，60甲子，以及更高级别的氣化规律。

知常曰明：知恒就逐渐能到达明的境界。

知亘，懂得永恒的阴阳氣化变化规律，这样逐渐内心就有种明，就逐渐能到达明的境界。

明：一阴一阳之谓道，且一阴一阳之间的变化、周旋，对此已经很明了，知道天文地理人事的变化。

不知常，妄作，凶：而如果没有对万物永恒规律的真知，违背这种规律妄为的话，那就凶险了。

凶：极端危险。好比冬季不复归其根，晚上到点不睡觉折腾，跟氣化规律违背，当然就有很多凶险。不作死，就不会死。

这是老子对世人的一种警示，内心要安静下来才能有真知，否则就太凶险了。

知常，就能动善时。也意味着，不该动的时候就要隐藏，不该行的时候就要不出户，否则就有种危险、凶险。

知常容：有了对永恒规律的真知，就能逐渐做到宽容。

容：包容、宽容。

知天文地理人事，尤其是知人，知道人本来就是芸芸众生各种性格，或行或随或嘘或吹或强或羸或培或堕，能有种谦下、包容。当然深入氣化，会自然超脱于人事，胸怀逐渐宽广，也容易做到宽容。

容乃公：包容就能逐渐做到公正。

公：平均分配、无私。《说文》：平分也。从八从厶。八猶背也。韓非曰：背厶爲公。

懂得包容，也就懂得合理分配利益。厶，就是财物、物质；八，左右平分。所以公，就有平均分配的意思。分与公，上面都是八。

公还有另外一个意思，指王下面的最高级别的辅佐大臣，如三公，仅次于王，在现代，相当于副国级。

公乃王：做到公正无私，就逐渐成为王者。

王，《说文解字注》：天下所歸往也。見白虎通。王往曡韵。董仲舒曰。古之造文者。三畫而連其中謂之王。三者、天地人也。而參通之者、王也。見春秋繁露。韋昭注國語曰。參、三也。孔子曰。一貫三爲王。又引孔子語證董說。

因为能做到公平，也理解为：欲先民必以身后之，分配利益的时候我最后一个拿，所以，大家推举他作为万物之官长，带领大家前进。有了这种公正，慢慢就能得到大家的信任，推选而成为王者。处上而民不重，居前而民不害。自然百姓乐意跟随，而不觉得有种压力。王者，一开始懂人事，慢慢懂天地。

王，一开始是把斧子，那为啥古人拿把斧子就是王？斧子，代表礼器，只有王者才能拥有。

而后世，字形逐渐变化、拉直；且孔子、董仲舒做了新的定义：一貫三爲王。王者，要得一，通天地人。说明王的汉字本意，随着字形，在逐渐变化。

王公本身也有他的职务的含义。如，周天子为王，下面重要的大臣为公。42章：人之所恶唯孤寡不穀，而王公以为称。62章：立天子置三公。公，即三公，太师太傅太保。可见，王，要具备通天地人的能力；公，要具备公平的品德。就如现在社会，不仅仅是要讲法治，还要德治，还要道治。

王乃天：成为王者就逐渐合于天之道。

作为王者，就不仅仅要考虑百姓，还要考虑天地氣化。天之道，抑高者而举下者，损有余而补不足。所以，王者要做到公正无私，不仅仅是在利益分配上做到无私，还要选择贤者作为领导人，这样就逐渐合于天之道。

天乃道：合于天之道就逐渐合于大道。

合于天之道，逐渐思索如何道治，即清静无为，太上不知有之，逐渐合于大道。

道乃久：合于道自然就能长久。

07章无私诀：是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

合于道自然有玄德。孔德之容惟道是从。含德之厚比于赤子。以其无死地。所以就能长久。

殁身不殆：终身没有危险。

殁：[mò]死；殆：危险。德厚不危，德全不危。一直到死，终身没有危险。

本章总结：

老子指出，只有在虚静到极点的状态下，才能得到对万物规律的真知，从而逐渐到达修之于天下的得道境界，才能终身没有危险，得到长生久视，描述了修道成功的整个过程。

本 章 重 点

第一步：致虚极守静笃，如何做到？

（以上讲解著述：黄晓明）