《论衡》第十九卷│恢国篇第五十八（3）

【原文之三】

丘山易以起高，渊洿易以为深。起于微贱，无所因阶者难；袭爵承位，尊祖统业者易。尧以唐侯入嗣帝位，舜以司徒因尧授禅，禹以司空缘功代舜，汤由七十里，文王百里，武王为西伯袭文王位。五代之起，皆有因缘，力易为也。高祖从亭长提三尺剑取天下，光武由白水奋威武，帝海内，无尺土所因，一位所乘，直奉天命推自然。此则起高于渊洿，为深于丘山也。比方五代，孰者为优？

【字词】

1、洿：（wū）不流动的浊水；洼地；池塘；凹陷；挖掘；涂染；古通“污”

【拙解】

立于丘山易借起点之高，俯视潭渊易觉其为深。出身微贱，无所依靠者取得功业很难；承袭封爵官位，凭借祖先基业者易有作为。尧以唐侯之身继承帝位，舜以司徒之职得尧禅让帝位，禹以司空之职治水建功承接舜之帝位，商汤由七十里辖地起家，周文王从百里封地起势，周武王成为西伯侯是承袭了周文王的爵位。唐、虞、夏、商、周五代的兴起，皆有因果机缘，借力易行而有所作为。汉高祖以亭长之身手提三尺剑夺取天下，光武帝从白水之地奋起威武之力，称帝海内，他二人无寸尺封土可以因袭，无一官职可以凭借，是直接奉天命自然而为。此便是于渊洿之深增高，于丘山之高挖深。汉朝与唐、虞、夏、商、周五代相比，何者更为优？

【小议】

俗言称，此一时彼一时。不同时期有不同的社会环境，很多事是无法相提并论的。依文中所言，尧、舜、禹皆以官身而受帝位，商汤以及周室的文王、武王，便如当今俗称的“官二代”，细思好像真是那么回事儿。即便如此，也是由当时的社会环境所决定的，世人不是很愿尊称唐、虞、夏、商、周五代六王为“圣”吗？他们也是建立了令人敬佩的丰功伟业的。汉高祖以其几为庶民的亭长之身，最终赢得天下，建立大汉王朝，的确不易，但也与当时的社会环境密切相关。秦始皇虽然亡周灭六国而统一天下，但在此过程中，造成了非常严重的社会矛盾，尤其是连年的征伐战乱，导致在不同地域的人之间形成了太多的仇恨，秦廷未能进行有效的安抚，而是一味施以强压政策，民怨极盛，终于彻底爆发。汉高祖正是在此时举剑起事，与西楚霸王项羽共图天下。论实力，项羽确实强过当时的汉王刘邦，然而项羽也是官家之后，虽勇猛，却是傲慢且无谋，只为楚人争天下，不知天下非止有楚人。刘邦则不然，他极善用人，更有为天下人之王的胸怀，故而赚得民心，最终赢得天下。至于光武皇帝刘秀，本是汉室宗亲后裔，借新莽末年绿林赤眉起义之机，复兴汉朝，建立东汉政权。汉朝时期，极重儒学，天子正统之论颇为世人认同，所以诛灭篡汉王莽之檄文一出，很快便汇聚了全天下的民心。唐、虞、夏、商、周五代六王，汉高祖与光武帝，皆有极高成就，却不宜放到一起品评。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。