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导 语 黄帝曰：余闻上古有真人者，提擎天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。——《黄帝内经》 《黄帝内经》中指明了真人、至人、圣人与贤人的目标。真人需提擎天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神。至人需淳德全道，和于阴阳。仅从圣贤的目标，即有“处天地之和，从八风之理与逆从阴阳，分别四时”的要求，同时，“逆从阴阳”，又昭示了人类从后天返先天的现实道路。 在古人修养生命的道路上，其传统的训练方式，从“行气铭”于汉代导引（现存有马王堆导引图）开始，均以中医经络为张本（内联脏腑，外联五官九窍筋骨皮肉），讲求精、气、神一贯，而以呼吸为下手方便。 以八段锦为例： 八段锦流传极广，看似肢体运动，其实仍然不离经络脏腑功能，而以呼吸为轴机。 八段锦口诀 两手托天理三焦；左右开弓似射雕。 调理脾胃单臂举；五劳七伤往后瞧。 摇头摆尾去心火；两手攀足固肾腰。 纂拳怒目增气力；背后七颠百病消。 其预备式，有凝神静气，意守丹田的要求。八段锦炼养，讲究精、气、神一贯，注重形体与精、气、神的沟通。 还有中国传统的五禽戏、净明动功等，此类炼养之法，旨在炼精化气，炼气化神，直至炼神还虚。 而所谓的觉悟生命，又从何谈起？ 《周易》说“和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命”。其方法就是炼养身心，以德全道觉悟性灵，全活身心以至升华生命。 《黄帝内经》曰：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提擎天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”这就基本说到中国人追求生命主体精神的最高境界了。不是说物质决定意识吗？但物质能否决定意识的反作用呢？这就是中国哲学觉悟性灵、全活身心的根本。 其心要，是在炼养精气的基础上，进一步调身、调息、调心，以觉悟性灵，全活身心，这属于炼神还虚的功夫。 调身： 简而言之，即调适自己的身体姿势，使助于人体气血的运行，与身心高质量的统一。 行：“行如风”，以不徐不疾为度。能和气悦色、洞达踊跃。 站：“站如松”，以不偏邪与坚定为上。谦逊而欢喜。 坐：“坐如钟”，以空心拔背，“虚心实腹”为上。 另有中国各家拳法与导引术，亦可归于调身。若调身能服务于调心，其境界会因之提升。如儒家的静坐反省，道家的内丹修炼，佛家的禅定及至修持生圆二次第，均属此理。 调息： 以人的呼吸而言，脏腑的一张一缩，气机的一出一入，是人人都能觉察的大呼吸。另有幽微的呼吸，不是通过人体脏腑完成的，而是由人体共振完成的，表现为潜在的、隐微的、细致的内呼吸，是由先天祖气孕育出来的。 调息的根本目的，是要将后天胸中大气与先天祖气融为一体，成为先后天一元化的整体。此为后天返先天的功夫，这样，十二正经和奇经八脉在体内就畅通无阻，卫气营血自然充沛于全身。这便是心志向上的一招，奠定了人们升华生命的生理基础。 调心： 简单说，调心是让人一心不乱，一意不散。《尊生经》说：“宠辱不惊，肝木自宁，动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。怡神吝欲，肾水自足。”这便是攒簇五行，和合四象的初步功夫。气是随心动而动的，心能离欲则真气下沉，于是气归元海，后天之气，成为无火的真“炁“，此时心神与天地气和。 当自身元气与虚空元气融成一体，便进入大周天境界。为什么要说气呢？因气与心识本是一体，人一气不来，便成古人。所谓“动为气，静为心”，就是这个道理。这就为感知良知性灵做好准备了。太虚大师所谓“必焉调和其体气，融化其物欲，安固其情性，精浚其神灵，然后一身粹美，万事顺成”。 这是中医人文关爱的基本情形，以法术敷设而言，则以简便廉验为总摄；从道的追求而言，旨在安立升华人类的自然生命，社会生命与精神生命，在身心统一的前提下，以敬畏生命、调摄生命、修养生命、觉悟生命为阶次。真正明白这些道理并努力实践，不仅养生，更立生至达生。 *内容采集自李仲愚《灵源家课》，仅供交流学习使用，著作权归原作者所有，侵删 |
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