题记：本篇文章是对马一浮老师《横渠四句教》文言文翻译而来，里面所引用的经典语录也是为了更容易被理解，已经翻译过，并不是胡诌而来。看完此篇后，再看《横渠四句教》应该会容易许多。 另该篇文章虽为翻译，但未抄录其他文章，全部为原创。如果认为有所收获，还请点个关注。 北宋时期的张载曾说过的这四句话，对于很多迷茫不知道方向的人来说，具备很大的指导意义。特地拿出来做一番分享，希望每个迷茫的人，都能挺起脊梁、打起精神，根据这四句话立下自己的志向，如此才能堂堂正正的做好自己。要知道人人都应该有这样的责任心，都应该具备这样的力量，千万不要自己推诿责任、妄自菲薄。这就是“把仁作为自己的责任”的榜样，也是写这篇文章的主旨，千万不要认为这是在空口说大话而忽视。 为天地立心最早在《易大传》有句话“复，其见天地之心乎”，说意思是在复卦里面可以看到天地之心。剥卦和复卦是相覆的一对卦象。剥卦是山在地上的卦象，容易受到风吹雨打外界恶劣环境的影响，自身慢慢消亡的时候；复卦这是地内有雷的卦象春雷，一震，大地松动，万物开始生发，象征着生气。在程颐所编著的《伊川易传》中认为先要有一番大的动静或者改变，然后才能见到天地之心。 然而又能够在哪里能看到天地之心呢？就在于人心中产生好的念头的时候就能看到它了。所以又在《礼运》中说的有：“人，就是天地之心。”在《程氏遗书》中也有说到：“一天的运转规律，也就是一年的运转规律；每个人的心，就是天地的心。”原来，人心中念头变化向好的一方，就是天地之间的正理。好的念头一旦产生，坚强刚正的性格就会受到它的影响逐渐壮大，一直到最好的时候才会停止，达到人能达到的极限，和天地一起相合，达到天人合一的地步。所以，有仁爱之心的人去追求自己的理想，便是为天地立心。 天地把好的事物作为自己的心，人的心就应该把恻隐作为根本。孟子说过的“四端”，可以归纳为恻隐之心，如果没有恻隐之心，就是麻木不仁，没有任何的感觉，羞耻、好坏、是非、礼让等都不会呈现出来。所以天地之间最重要的德行就是生机，人心中最全的德行就是仁爱。学习的人做事情，关键就是要学习仁、追求仁，喜好仁，讨厌不仁，能做到这个地步，也就是为天地立心了。 为生民立命儒家的人立下自己的志向，必须是要让全天下没有一个事物不能得到适当的安顿，才能够算是圆满成功。孟子评论尹伊：“如有有一个人没有获得他应该得到的安顿，那么就像是你把他推进深渊里一样。”张载在《西铭》中说：“天下间凡是疲弱、残疾、孤独、鳏寡的，都只是没有告诉我而实际上都是我的兄弟！”这就是明白了世间万物都是一体的意思了。 圣人的幸福灾难都是和普通人联系在一起的，没有众人都在忧愁的时候自己独自快乐的，也没有众人都深处为难，自己安稳如山的。万物一体，也就是万物共同拥有着一条生命的意思，就像是一个人掐住自己的脖子，砍断自己的四肢，剖开自己的胸腹，说自己的这种行为是为了获得生存，绝不会有这样的道理的。 孟子说：“生命面前人人平等，只要修养自己的德行随时做好准备等待着死亡的到来，这就是立命。”还说了“活到自然死去的人，是正确的命运；受到灾难或者刑法处置而死去的人，不是正确的命运。”如今人心浮躁，用人为来夺走上天的赋予，不能够保全正确的命运，比那些受到桎梏的还严重的多。仁爱的人一旦想到这点，就像是身上生了恶疮，用刀割掉自己的肉一样，不能有一日会得到安宁，就一定会有所考虑，为救人们脱离水深火热之中，走出来去教导人们。 孔子说：“我希望能看到年老的人有安身的地方，朋友之间都会相互信任，年轻的人们都有自己的远大抱负。”每个学者立志，都应该有这样的气魄，这就是为生民立命。 为往圣继绝学这个道理不会因为有尧舜这样的圣人而存在，也不会因为有商纣夏桀这样的暴君而消失，在圣明的人身上也不会增加很多，在平凡的人身上也不会减少不少。只是因为被人们自己身上不好的习惯给蒙蔽，不愿意去理会，才会满满的消失掉。实际上，每个人都可以成为尧舜这样的圣人。颜回就说过：“舜是什么？人；我是什么？也是人。有作为的人，也是人。”学者一般都是拘泥于世俗的习惯，不愿意把这份责任担当起来罢了。这样才会有一些读了一辈子书，见识还是少，被自己的认知困住了，不知道还有向上还有更广阔的天地，空白辱没自己的灵性，白活一世。 孔子说过“不说怎么办、怎么办的人，我对他也不知道怎么办”、“如果有能够把每日的精力放在仁上的人，我从没见过他不知道怎么办”这样的话，已经是非常的恳切了。前面的道路迷茫，不知道怎么走，都是因为自己自暴自弃的原因。所以说，每个人树立自己的志向，一定要相信圣人是可以通过学习而达到的，我们每个人的秉性在根源上和圣人没有什么区别。 孟子说：“圣人，是和我有着一样的思想，不过他是先达到目标的而已。”“我和圣人的心有哪些是一样的呢？答案是理和义。”周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹这些大儒，他们在理学上的研究已经基本上和孔孟一样了，远远的超出汉代唐代的人们。“为往圣继绝学”对张载来说，绝对不说大话、吹牛皮。现今如果人们心里迷茫、物欲横流的时候，必须要去研究学习义理，就可以把自己从流俗中脱离出来，不至于毁灭自己的灵性。学者应当知道，圣人学习的东西就是义和理这样的内容，千万不要把心性当做是空谈，然后自己在卑劣中只求心安理得。 为万世开太平太平这个概念不是幻想中的乌托邦，而是实实在在有理有据的存在。比如说尧能够将光辉普照四方，思路考虑到天地之间；周文王从南到北，从东到西，没有在思想上不服他的，都是事实。舜用干羽平息了苗民的叛乱，没有引发战争；周文王用礼让平息了虞芮之间的争夺，哪里还用的上制裁呢。这样就能达到不用封赏就能够劝服别人、不用发怒都会产生威仪、不怎么开口都有让人信服的效果，不用去刻意的做，就会达到想要的结果。 《中庸》中说到：“君子只要能够笃实恭敬就能够天下平定、用严声厉色去教化百姓是最拙劣的行为。”圣人能做到德高望重、深沉精微，是自然行为的结果，也是民事行政上最终极的道理。从三皇五帝发展到王道，再从王道下降到霸道，再从霸道下降到蛮横，全天下太平的日就会越来越少，祸患会越来越多。秦国吞并六国后，经历两代就灭亡；晋失去了统治的根本，引发了五胡乱华的悲剧，靠暴力进行统治能够长久吗？古今中外的历史，人们都已经非常的熟悉了，并非没有靠暴力统治而一时强大的国家，只是都像是暴风骤雨一样，不会有长久的发展。 程颐也是这样的观点：“王者，用道来治理天下；后世都是用法来治理天下。”然后又说到：“这样的国家经过三代之后，就开始了架漏牵补，生存不了多长时间。”孟子也说“用暴力来推行仁政的是霸道，用德行来推行仁政的是王道。用暴力来使人屈服，心里肯定不会服的，只是力量不够而已；用德行来让别人屈服的，心里会很开心的就屈服了。”一直以来，讨论王道和霸道的言论没有比这个更明确了。学者需要知道，孔孟心中的政治，主要关键在于德行而不是暴力。只是孔孟有这样的德行，但没有这样的地位，所以他们的道理虽然并没有在他们自己的时代实现，但他们的这种言论足够可以流传万世。 张载不说是“致”，而是说的是“开”，原因在于“致”是已经达到的意思，而“开”则是由期待的原因在内。如果不是这样的人，这条道也没有让他白走，如果真的能够一直沿着这条路走，一定会有一天实现这个目标。 小结在我以前说到政治的时候，还把汉代和唐代作为落后，把欧美的政治认为是高尚的；以前还以为管仲、商鞅、韩非是浅陋的，把孟索里尼、希特勒当做是豪杰，认为马格斯、列宁为圣人，现在也没有时间一一进行评判。如今只要把六经之中有关治世的道理拿出来，和如今的政论观点进行比对，就会知道碔不能成为玉、蜻蜓不能成为飞龙，他们之间的距离何异于泥土和云霄雪花一样。 中国现在刚遭受西方列强入侵刚恢复不久，全国人民都在动心忍性，正是多难兴邦的时候。如果说是图存之道，在跻身世界强国就会停止的话，那也是妄自菲薄了。如今拿出张载先生说过的话，想要给时代青年做一些讲解，养成刚正大气的神态，就可以匡济国难了。 一定要明确这里面是有真正的道理，并不是为了鼓舞人们而说的话。 |
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