题 记在《论语》中，有这样三句话，明明说得都是正理，千百年来却一直都被很多人误解，以为孔子在骂人。更有少部分人，就因为这三句话而上纲上线，对整部《论语》大加批驳，实在是很可惜的事。到底是哪三句，误解在哪里，且听悦哥逐一道来。 第一，惟女子与小人为难养也孔子所在的春秋末期，估计还没有大男子主义这样的说法，因为那时几乎所有男人都是大男子主义者，自己给自己上纲上线，好像也不怎么好玩。但现代有一部分人，尤其是女人，却因为这句话，批评孔子是男权主义者，是权贵代言人，理由就是孔子看不起女人和小人。 这真是天大的冤枉！不过好在孔夫子修养好，纵然他穿越到现代，听到这样的话，估计也会一笑置之。 这句话出自《论语.阳货第十七》，完整的句子是：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。首先需要说明的，在古代，“小人”是与“君子”相对应的一个中性词，指的是那些嗜欲多，得失心重，是非难分的人，它没有明显的褒贬倾向，更没有现在暗含的品行不端的意思。它和“民”与“官”这一对词中的“民”也没有对应关系，而君子与“官”也不对等，所以说据此批评孔子是权贵代言人，实在说不过去。 咱们老祖宗的话，常常言近意远，完整把握颇为不易。正确理解这句话的关键在这个“养”字。它在这里并不是“养育”或“教养”的意思，而是孟子所说的“吾善养吾浩然之气”的“养气”之意。也就是说，这句话其实讨论的是一个修身养气话题，而世人多往养育上解，也就难怪会误解了。 这句话翻译过来就是：女人和小人要养浩然之气比较难，因为这两种人如果被重用，往 往容易慢慢变得骄纵；而如果被忽视则又容易心生怨念。为什么会这样？就是因为这两类人，人格独立性较弱，立场容易摇摆。 不过，这并非是一种批评，而是一种体恤。因为女人要生儿育女操持家务，难免分心；而小人学识浅薄眼界狭窄，在小事上纠结也很正常。其实孔子的言外之意，是鼓励这两类人，突破自身限制，多多调理心性，以期养出一身静气，不受情绪波动束缚。这，哪里是大男子主义的调性？ 第二，民可使由之，不可使知之这句话出自《论语.泰伯第八》，常被用来指责孔子宣扬愚民政策，当年打倒孔家店那会，这也是重要证据。这句话的字面意思是，老百姓你只要安排他做事就好了，不可以叫他知道理由。 五四运动前后，康有为等人出于政治上的需要，将这句话重新标点：民可，使由之；不可，使知之。这样一来，意思就变成了：老百姓如果知识水平高了，可以公开选择投票，给他们政治自由；如果还达不到这个水准，就提供教育训练，帮助他们提高。 其实，这种随意篡改圣贤经典的作法，可能比误会的破坏性更大，因为若每个人都基于个人目的来解释经典，用不了多久，真经将被膺品淹没。到时，千年传承的往圣之学，可能真的要断绝在我们手里了。 其实理解这句话的关键在这个“可”字上，这个“可”，不是单纯的“可以”，“同意”，或“给予”的意思，而是“有那个心，但是没那能力”。在《四书蕅益解》这本书里，蕅益大师对这句话的解释是：若但赞一乘，众生没在苦，故不可使知之。机缘成熟，方可开权显实。 《论语.泰伯第八》整体讨论是修心养性的大道，所以这句话的真正含义是：天地之道的无上心法，难以用言语表达出来，贤圣之人只好通过身传，引导老百姓跟从模仿，打个修行的基础，却无法通过言教来使他们了悟大道的个中玄妙。 这就是老话说的，师傅领进门，修行靠个人。禅宗五祖慈悲普度，门下却偏偏只有大字不识一个的六祖悟得大道，那就是机缘成熟的缘故。个中妙理幽深，谈的尽是心法，绝对没有丝毫愚民之意，否则，孔夫子的圣人之位，早已不稳。 第三，老而不死之为贼这句话出自《论语.宪问第十四》。其实这句话原本不该造成误会的，只不过后人断章取义，不顾上下文就胡乱开解，自然失之偏颇。其实这句话是孔子在责备他的老朋友原壤时说的，完整的原文是这样的： 原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。 孔子这话的意思是说，原壤你这个老家伙，年轻的时候对兄弟姐妹不好，没有友爱，现在到老了，又没有一件值得称道的事，人生的成果何在？一辈子糊糊涂涂，对自己没有交待，对世界没有贡献，简直就是米粮盗虫。于是就用拐杖敲他的后腿。 这话原是针对个案而言，这个世界上象原壤那样游手好闲老无所成的人毕竟很少。事实上，孔子通过责备杖击原壤，正是要宣扬一种积极的处世态度，鼓励大家奋发向上，要么立功，要么立德，要么立言。 可惜现在的人们，却把对特例的批评视为对全体的责备，而把孔子言外之意全然忽略，摆明就是以点带面，以偏概全嘛。不误解，才奇怪。 其实，《论语》没我们以为的那么难于理解，只要抱持虔敬之心，深入进去，自然可以有所领会。不过若是蜻蜓点水，浅尝辄止，那只会让我们流于表面，失于偏激。时代发展到今天，是时候展示我们的真正实力，去开发传统文化中的精髓，以指导我们走向美好未来。 |
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