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第三段经文：是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而上之，而不知厌。（王弼本：天下乐推而不厌。） 圣人是道的化现，无形无名无心无欲，虚静恬淡寂寞无为，如此处上，民不感其重。重，不堪重负也。人间君王在上，则民不堪其重。老子一个“重”字，让人间君王扪心自问，心有不豫。圣人（道的化现）引领万民，万民心悦诚服。 经文：天下乐推而上之，而不知厌。上民不是圣人所欲，而是“天下乐推而上之”，就是天下强推圣人为先（暗示天下绝不推霸凌者），而且“而不知厌”，一直推举，不肯罢息。 《庄子·庚桑楚》记载了一位名叫庚桑楚的圣人，他只是一位有学圣人，还没有到无学位，“偏得老聃之道”，也就是得了一点点老聃之道。这位半路出家的圣人的境界已经高不可攀。圣人来到一个叫畏垒的地方，闭关修行三年，“畏垒大壤”，获得大丰收。畏垒就是害怕“高名”。 当地人说：“庚桑子初来，我们觉得此人有点怪异，对他没有信心。但现在完全不一样。我们似乎每天都感到不足，但一年下来又绰绰有余，家给人足，不知这是什么道理。这应该就是圣人吧！我们为什么不把圣人供奉起来，当做社神，向他烧香磕头？”今天民间都有古代留下的很多贤人祠，都是这样建立起来的。 当地人很想为庚桑子建一个圣人祠，庚桑子听说这件事，心中极大的难受。弟子们感到这不很好吗？为什么老师感到难受呢？庚桑子说：“弟子何异于予？春气发而百草生，正得秋而万宝成。”弟子们为什么不理解我呢？风调雨顺，百姓获得丰收，这是天地的春生秋收的功德，我哪里有功德呢？ 我听说天道流行的时候，圣人现世，居住在狭窄的闭关室中，无心于外界，而百姓无拘无束，任心游走。今天当地人私下商议要把我当做圣人供奉起来，让我与历代贤人并列，我难道泄露消息了吗？我破坏了无名法则了吗？我不泄露消息，当地人根本不会知道，出名是违背老聃的教言的，我怎么配称为大宗师的弟子。 一位得到一点点老聃之道的准圣人就以“上民”为耻，此句经文的“欲上民、欲先民”不能引申出圣人有欲。百姓的乐推和准圣人的不欲才是本来经义，不可错会。 下一章（六十七章）经文说：“吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”不敢为天下先一句经文就是最好的呵斥，这是圣人的慈悲。“舍后且先，死矣”更是明确界定“圣人欲先之”的内涵，绝不可误读为圣人“欲”先之。 后世注释家忽视了上下章之间的经义互补作用，导致错会经义，徒生疑惑。老子说：“吾之大患在吾有身，若吾无身，无有何患？”（十三章）大宗师修无身无我无为无欲，哪里有世俗的目的呢？ “圣人常善救人，故无弃人”（二十七章）济世救人才是老子的本怀。苏辙注：“圣人非欲上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。”圣人无为无欲，不会欲上之欲先之，“其道不得不上且先耳。” 庄子记载一位名叫士成绮的学人，他来向老子学道。这位学人说：“吾闻夫子圣人也，吾故不辞远道而来愿见。今吾观子，非圣人也。”（天道篇）我听说夫子是一位圣人，所以远道而来拜见。 但我看到夫子，却不是圣人。怎么回事呢？因为他看到老鼠洞里有蔬菜。老鼠是吃肉的，现在老鼠吃蔬菜，那是你慈悲心不够广大。我看到你作为大宗师还未断人间烟火，竟然还有粮食。这不是非圣人的铁证吗？老子的反应是“默然不应”。 自古以来，士成绮这样的泼粪者不在少数。第二天，士成绮再来拜见老子，说：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻焉，何故也？”我昨天故意刺激老师您，今天心口感到裂开般疼，不知为什么？看来还是不要向圣人泼粪为好。 第四段经文：以其不争，【帛书乙本：不以其无争与？】故天下莫能与之争。 河上公注：“言人皆争有为，无有与吾争无为者也。”世人都是有为的，谁来与我争无为呢？天下莫能与不争者争，寒山拾得问答是不争的最好注脚。千年之后，有寒山拾得来活生生的演绎《道德经》不争妙理，老子应该捋须称奇。 圣人应世，不是来与世人争名争利，而是来传播不争奥义的。世间无圣人应世，则如漫漫长夜，没有一丝文明之光。整部《道德经》都在传扬不争奥义，老子的用心应悉心体会。 世人无法不争，因为世人有我。修不争之德，必须修无我之法。释德清说：“此教君天下者以无我之德，故天下归之如水之就下也。”修行是每个人自己的事业，不必分地位高低，人间的地位高低都是无常的，只有灵性是恒常的。每个人都应该对自己的灵性负责。 “此喻圣人在上，天下归之，以其无我也。”不争谦下都以无我为基础，有我就不可能做到不争谦下。“盖无我之至，乃不争之德也。”（《老子道德经解》六十六章解）《道德经》传播不争之德，就是传播无我胜义。 严遵《指归》说：“由此观之，卑下之为道也大矣！百害不能伤，智力不能取。”不争之德不可思议。圣人“容卑辞敬比于庶人，视身为地，奉民如天，”圣人容色卑下，言辞谦逊如同仆人，把自己当做地，把百姓恭敬如天。这样就真正学到了江海谦下不争的大德了。 上章宣说守愚教义，此章的谦下不争教义是守愚教义的践行。经文争议。此章争议主要集中在“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”中二个“欲”字。第七章也有类似经文：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。 注释家会产生手段与目的的疑惑，把下之、后之当做圣人的手段，上之、先之当做目的，这样就把大宗师当做鬼谷子这样的谋略家了，谋略家与阴谋家是一步之遥，结果就把大宗师的福音当做不堪了。 |
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