|
开经语 宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧经文：学不学，复众人之所过。“学不学”是第五句正反句。人天生会模仿，这是从猴子那里继承来的。从肉体上说，人是从猴子变来的，但从灵性上说，人是道的化现。进化论产生于西方，但西方基督教徒很忌讳进化论。 华人不忌讳进化论，反而是最喜欢进化论。学习就是模仿。世人学习很久了，现在老子引导世人进入学习的高级阶段，就是“学不学”的阶段。把不学作为学习的方向，世人太爱学习了，所以一定反对老子的学不学的修法。 但这确实是学习的高级阶段，是从浅思维进入深思维的关键阶段。学习捆绑了人的心流，学不学是释放人的心流。在没有学习之前，人的心流是紊乱的，没有方向的。经过学习，心流开始有方向的流动，越流越远，这非常美好。学习如同开挖渠道，让水流顺着渠道流动。 心流如水，思维逻辑就是渠道。经过学习，心流在思维逻辑的渠道中流动，这是有方向有目的的流动。但老子在玄同大定中玄照一切，发现人的心流在固定的思维逻辑的渠道中流动，失去了无限的可能性，失妙入徼。 思维逻辑的渠道变成新的思维笼子，无非是这个笼子不是方形的，而是流线形的，只是形状不同，本质都是思维笼子（徼），限制人的原始思维的无限可能性（妙）。老子知道人的原始思维就是道思维，道思维是无限的，没有思维笼子的。 老子宣说“学不学”的新奥义，既承认学习的价值，又看到学习产生的思维笼子，使人失去无限的道思维，从而失去获得真谛的机会。这就是老子心流的几微处，世人获得学习的思维逻辑就欢天喜地，根本不知道陷入了新的思维笼子。 经文：复众人之所过。这句经文让注释家头疼很多年。给你一条路，让你走向远方，从而也让你永远离开故乡。现在老子要离开故乡的游子返回自己的故乡，所以说“复众人之所过”。回家吧！众人都从这条路走向远方，一去不复返，迷失了自我。 你从众人曾经走过的这条路走回来，回到你的故乡。复就是复卦，君子不远复。不管你顺着思维逻辑的路走到何方，你一定要回家。顺着众人曾经经过的路回家。但众人永远回不来了，因为众人只知道往前走，早已忘记了自己的家。 “众人之所过”是双关语，不仅是指众人犯过的过错，更是指众人曾经经过的道路，那条万劫不反的路。众人在这条路上摔倒了（引诱他们离开故乡），圣人从这条路上踏着众人的足迹回家。大部分注释家把“过”解读为过错，那圣人为什么要重复众人所犯的过错呢？“复众人之所过”不是“重复众人所犯的过错”的意思吗？ 这个过不是过错，而是经过（的路）。老子就是这样用双关语，让学人摔一个小跟头，然后爬起来。《道德经》多次出现双关语，“盗”与道是双关语，“啬”与穑是双关语，“厌”（讨厌与满足）是双关语，这个“过”（经过与过错）是双关语。 《易经》复卦的卦象是坤上震下，阴气十足，阳气将尽，告诉你应该返回去了。复卦的《彖辞》说：“复其见天地之心乎！”王弼注《易经·复卦》的彖辞：“复者，返本之谓也。”复就是返本，就是上面说的返回故乡。“天地以本为心者也。”天地有心吗？天地有心。天地的心是什么？天地以本为心，从哪里来回哪里去，回到自己的来处。 生命都会回到自己的来处，这就是返本。人死了，傈僳族祭司会附耳对死者说：“回到你祖先都在的地方去吧。”死者心安定了，因为返本了。“凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万有，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。” 今日的文化精英喜欢用俗化的相对论来安慰自己，经常说一切都是相对的，没有绝对的真理（对错）。王弼反对这种俗化的相对论，动极则静，静不是相对于动来说静；话讲完了就默（无话了），默不是相对于语而言的。这里是各自独立的，不是相对的。 天地虽然广大无边，运动不息，但最后“寂然之无”，一切运动都会停止，回归真无。真无就是天地的本。现在知道热力学定律，宇宙这个系统最后都会归于寂静，不再运动。一个热系统的温度都会最终达到平衡，任何点的温度都一样，因此热交换就不在进行了。 达到绝对零度，一切运动都停止，这就是“寂然之无”。王弼对宇宙的热运动规律很清晰。“故动息地中，乃天地之心见也”。复卦的卦象是坤上震下，即“动息地中”，此时天地之心就呈现出来。天地之心就是无心，即“圣人常无心”。无心者，以无为心。 “天地不仁”，就是天地无心；“圣人不仁”，就是圣人无心。天地和圣人都是以无为心，不是以有为心。无是广大无边的，天地和圣人之心因此而广大无边。复就是反其本，众人离本而去，圣人再复返回来，回到出生地，回到自己的故乡。 “若其以有为心，则异类未获具存也。”如果天地以有为心，万物不会诞生。一个复字，代表了老子和《易经》圣人的回归故乡的伟大愿景。 学不学，复众人之所过。如此美妙的双关语，如此美妙的经文。众人好学习，这是众人曾经经过的路。众人获得了思维逻辑，顺着思维逻辑一直往前走，似乎收获很大，但老子看到众人离故乡越来越远了，如果再不回头，就来不及了，就会永远失去自己的故乡。 道生万物，那是道的发源地，怎么能忘记呢？学习使众人远离了愚昧，但产生了新的愚昧，那是远离道的愚昧。现在学不学，从学习的路上返回来，再次回到道的发源地，回到母亲的身边。 这就是“既知其子，复守其母”，二个“复”是同样的意思。老子不是要圣人犯众人犯过的过错，而是要众人原道返回，这不是“学不学”吗？一反一复，这是中道。 理解了“复众人之所过”中的复字，就理解了其中的微言大义。“所过”是所经过的道路，而且是一条错误的道路，离本的道路，所以要反回来，原路返回，返回自己的故乡，返回自己的本。学不学，就是返回自己的本，就是玄照妙心，是清静心。 学是俗谛，不学是真谛，学不学是实践真谛，行中道。老子的正反句法就是精微的心流。现在对“为学日益，为道日损；【为道日损】，损之又损，以至于无为”（四十八章）经文的奥义有了更深的理解。为学日益是一种学，为道日损又是一种学，是“学不学”。
世人只知道俗谛之学，不知真谛之学。真谛之学同样需要学习，修行就是学习。这就是学习的中道。世人以为圣人是放弃学习，纯然无知愚痴。这是天大的误会。圣人之学极难极难。肉眼看见美色是容易的，肉眼看见美色而不起欲念是极难的。世人带着一双欲望的肉眼看美色，心静的妙味就无法品尝了。 七十二章有“知不知”上一句，与前五句正反句法是同样精微的思维心流。这样《道德经》总共宣说了六句正法句法，也是修心六密法。
为无为，事无事，味无味，欲不欲，学不学，知不知修心六密法是《道德经》深思维的典型句法，常规句法无法表达如此精微的心流意象。“复众人之所过”可以覆盖全部六句正反句法，构成老子的无上修心法门。 学不学，知不知是以无分别心玄照万物的无分别性，光明顿现，思维中不留一点黑暗。玄本意是黑暗，这是世人肉眼中的黑暗，却是圣人法眼中的光明。
|
|
|
