|
精气神的炼养 精、气、神的炼养以及人体灵性的积蓄,是八部纯阳全法修炼的实质所在,这关系 到一个修炼者在内功修炼上应有的真实学问和效果。修炼不论从何方说起,如果没有得 到精、气、神的修炼成效,导致灵性积蓄的充沛,其它的所谓效果均是谈不上的。 当然,人体本身就具备有精、气、神统一结合的生活基础,自然地维持着人的正常 生命活动,但这却不能挖掘自身的潜源,使其得到充分的发挥和利用。因此,从主观能 动性上加强纯阳诸术的炼养,可以挖掘潜在之能源,从而用充足的能源,给予自身正常 的消耗和余能的储备,得到超常的功能  从道家历代经典中记载的有关气功修炼方法看,都非常重视精、气、神方面的修养 之三 武林中历代养生家和练功家,也非常注重炼养精、气、神,视其为人生三宝,把天之 宝日、月、星,地之三宝水、火、风,人之三宝精、气、神视为同等重要,合称为天、地 人三才之象,说明精、气、神在人体所占的重要位置 从实际练功来讲,它是炼与养的结合,是先练而达后养的过程。练是方法,是意、气 形结合修炼的结果。养是在练的前提下得到的心安神宁,舒适爽快,气血旺盛的良好收 益。良好的运动养生方法能滋生充足的能源,供给全身及五脏六腑运用,从而达到积精 聚气、全神的目的。 积精能养气,养气则能全神,因此积精、养精、保精是炼精的内容,蓄其充足而收 敛不泄,方是练者所取之道。 所谓精有广狭两种意义。广义之精,即称为后天之精,这种精是人体摄取饮食,经 脾胃的运化所吸收的营养成份,又称为“水谷之精微”,故脾有“后天生化之源”的说法 这些精微之物又转化成血液和津液,以滋润营养五脏六腑,三焦内外。 狭义之精,又称为先天之精,它是先天禀受父母所得之精,为肾所藏,这种精是维 持人体生长、生殖功能的基本物质,故有肾为先天之本的说法 后天之精与先天之精统称为人体之精,即精、气、神所指之精,两者汇积收藏在肾, 相互不断的促进滋生,构成人体维持生命活动的基本物质。五代时梁朝陶弘景在《养生 延命录》中指出“养生之道,以精为全,施之则生人,留之则生身”。由此可见炼精养精、 保精、收敛的重要性 精足则生化为气,这是肾所收藏的结果,其中一部分是水谷精气所化及肺所摄之氧 气融汇的结果。气(即真元之气),到脏腑为脏之气;行经络为经脉之气:走三焦为 三焦之气,故分有元、宗、营、卫诸气之说,构成人体生命活动的物质基础,内功修养 就是运用呼吸之功,以增强肺的摄氧能力,调动肺泡的潜在力,取得足够的氧气以供吸 收。再者,通过炼气也使五脏得到充分调节,以增强新陈代谢的功能,酿造充足的“水 谷精微”化生为气,循环受益于人体自身,明朝医学家张景岳著有《景岳全书》,其中 有云:人之有生,全赖此气。把气说成是人体生命的第一性,可见气与人体生命的密切 关系 神是人体生命活动的最高形式,是统帅,是精与气的总合。神亦有“广狭”之分 广义上讲,人体一切外在活动以及动作、语言等,统属广义的神,狭义的神则是指 精神思想,心藏之神。如《灵枢·大惑篇》中说:“心者,神之舍也”。说明心主神明 然而神明的活动是以血为主要物质基础,可见心又有主血脉的功能。《灵枢·营卫生会 篇》中说:“血者神气也”。所以说人的精力充沛、气血调和则精神饱满、意识清楚、思 维灵敏。外,显象于形体;内,显象于心情,是神的集中体现。《素问·移情变气论》 中说:“得神者昌,失神者亡”。如果说气是人体生命的第一性,那么神则是人体生命的 显象,即性与命的关系 由此可见精、气、神在人体的重要地位,从而使古今儒、释、道等诸练功家、养生 家把炼养精、气、神作为内功修养之宗。而纯阳功在全法的修炼中,则具体体现在心、肝 脾、肺、肾这五行的修炼上。五脏之精微,在下培养五脏之根,在中养五脏之灵,在上 则根灵结合为神,是谓精足、气充、神溢,然精足在于积,气充在于聚,神溢则在于养。 |
|
|
