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太极拳传播盛广，历经千百年传承，从拳师而大师再到宗师。由学员而选手到获奖。有运动员、教练员与裁判员，还有段位、证书和奖牌。在广大练拳爱好者、传承太极文化以及为此而工作的庞大群体中，以何为据做层次鉴定，作个简单概述： 一、至习拳始，到见功初 传统方式是由基本功、动作、套路、器械，再到推手，逐步成长，最终功成名就。再一种较为快速成长的教学方式是，基本功配合推手、少动作配合推手、精套路还要配合推手。其实就是，要动作、套路与推手同步，用推手检验套路精准程度，以套路促进推手功夫的成长，相互作用，取精避多，少贪精做。其三是，时下流兴的，基本功、多动作、多套路、多器械及推手套路。套路是拳术之基础，器械是手之延伸，无论选择何种方式，最终是以功夫见底。 众所周知，拳术，是以“生理运动”力学为主，涵盖医学、力学、自然科学、阴阳学等学科，可称为“博学”之科。历史故事中，对拳术的描述优以劲力更为显现，劲力如人身之骨骼，建筑物之钢筋。所以劲力是构成拳术的最基本件元素，当然，力量大小不等同于功夫质量。功夫质量应以劲力使用之合理性、分配与协调性为基准。从各门派的武术性质上看，都是以劲力的展示和运用质量为标准的。太极拳也不例外，首先要看有否太极劲，再看劲之质量。 太极劲，是要将“沾连粘随”四劲合理分配之后，再提炼到合一状态。先贤对“沾连粘随”的取意，有太极拳四象劲之义，两两归一为两仪。“沾”为“吸”之意，“连”离而不断，劲断意连，开而不丢，“粘”为“逼”之意，“随”即顺随不离，逼而不顶。因此，“沾连”显一“吸”劲，“粘随”显一“逼”劲，最终达到“随屈就伸”之目的。《太极拳论》“人刚我柔谓之走”即一“引”劲，“我顺人背谓之粘”是一“逼”劲，“粘走相生”为“引逼”互济。再多的动作演练、语言解释、文字阐述，都是为这唯一之目的服务的。说白了，练习太极拳所求只有三个字，一逼、二吸、三放，得一者初功，得二者中功，得三者上功。“粘逼”之功在“催运己劲”；“沾吸”之功在“引动彼身”；二劲互济之交点，正是“发放”绝佳良机。动作标准，套路完整，势势相连为初功之初；套路纯熟，动意分明，有节奏之润为初功之中；动作精准，协调一致，劲气显现，初功成。器械是手之延伸，套路多少亦然。 二、练功三步 无论如何择法，只是途径不同，其目的只有一个，求功入体。 第一步，练功以求“逼劲”为主，“逼劲”是拳之动力，“引劲”是拳之方向。逼当大于引，反之，引应小于逼，一逼一引，拳之“呼吸”。推手对练时，略大于彼劲为“逼”，等于即成“顶”。略小于彼劲为“引”，太小则是“丢”。当“逼劲”作用在对方身上，则呈现攻非攻，不攻自攻，而彼时时处于被动调整状态。可劲逼、势逼、体逼，无处不逼，“逼劲”生，功之初。 第二步，爱英斯坦从一个苹果落地发现了万有引力，太极先贤根据引力创拳立论，并利用引力使太极拳与众拳有了较大不同。所以，此阶段修练，应以“引劲”为佳，而“逼劲”仍在。“引劲”先行，“逼劲”紧随。引之无过，引透方好，逼之忌过，悔之不及。引劲将透之时，正处逼劲恰到好处之机。引之使来，不得不来，逼之使去，不得不去，用劲引、势引、身引，处处可引。引法亦导引、接引、牵引。一引把玩太极拳，“引劲”成，中功立现。中层分三次，即中初、正中、中上。动作不论多少。 第三步，由逼而引，引逼相交相融，转换自如，引即是逼，逼即是引，逼引如一。逼到即发，引透即放，逼引相交，发放合一，发放时，动要短、意应长、劲更远。此阶段不以逼引为念，发放掌控在呼吸之间，挨着何处何处发，浑身无处不能发。说到底，重在一个“合”字，此时之合，远非初时要求的六合。在六合基础上，会新增空间合（矩离合适）、快慢合（速度合时）、大小合（劲力合法）、彼此合（内外合道）。除此之外，更应合乎自然法则，顺应天道。从初时之散乱，练到此时方才聚笼，可收可放，收放随意。一举动无处不太极，无须经大脑思维，全凭下意识本能反应。即是完美无瑕的太极拳功夫，方达上层之初。上层有三，即上初、上中、至上。此功非常人能及，在此本人不敢妄言，有待圣贤之人指路。 无论证件、证书还是奖牌、段位，实践才是检验真理的一标准……。 |
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