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玄幻仙侠一直是电视剧的热门题材，从《白蛇传》、《天外飞仙》到近几年的《三生三世十里桃花》、《青云志》等，创造出一个个瑰丽迷人的世界。这些剧的创作背景、意境都融入了诸多传统文化因素，并且杂糅了早期原始神话，民间传说等。  例如《三生三世十里桃花》中的故事发生在“四海八荒”，古时候认为中国大地四周有大海环绕，按方位分别是东海、西海、南海、北海，并称“四海”。贾谊《过秦论》有言：“囊括四海之意，并吞八荒之心”。女主白浅是青丘九尾狐族，青丘是古代地名。《山海经?南山经》中记载： “又东三百里曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。” 而如白蛇、七仙女等人物又是依据古代志怪小说中的人物原型进行改编。志怪小说给予了后世大量的创作素材与灵感。《山海经》、《聊斋志异》家喻户晓。除却常被人提起的故事，还有一些志怪小说的沧海遗珠，读来烟霞满山头。 这里介绍一本冷门的志怪小说《幽明录》，南朝志怪小说集，作者刘义庆。战争、死亡是书中经典的主题，有八十多篇都描述了各类死亡。婚恋也是《幽明录》的重要题材，共计四十多篇，有人神恋、人鬼恋、人妖恋等类型。  《幽明录》的特色“幽明”一词出自《周易?系辞》“是故知幽明之故。”注称“幽明，有形无形之象 。”书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常。 《幽明录》此书总体篇幅不长，每段故事也是寥寥数语，留白很多，引人遐想。有些类似于卡佛《当我们在谈论爱情时我们在谈论什么》的留白。 与之前的志怪小说不同的是，《幽明录》更注意人生情趣，注意感情气氛的渲染，也更有文学性。已隐隐有脱离志怪、着重于人间生活的倾向。  既然是一本志怪小说，《幽明录》中当然会充满离奇的故事。其中有一则可以算是最早的离魂故事，写石氏女爱慕美男子庞阿，身体不能在他身边，精魂于是常于夜间至庞家，最终二人结为夫妇。 书中的鬼形形色色，性格迥异，和人一样。有有趣的鬼，有笨笨的鬼，有傲娇的鬼，还有害羞的鬼。鬼还要吃东西，如果长期吃得很好，还会变胖。
 文学作品中鬼是人死后变成，鬼还能再死吗？书中有如下一段。
这种生动的描述虚实结合，看起来根本没有杜撰的痕迹。所以那几分假也就成了真。 书中描述的世界仿佛就是人鬼共处的世界，质朴单纯、轻松愉快，没有鬼故事里刻意营造的鬼气，也没有太多剪不断理还乱的儿女情长，反而像是有孔乙己在的酒馆，偶尔插科打诨一下。各种八卦、异闻、江湖草莽、胭脂红粉，交织成一个时代的侧影。  《幽明录》对后世影响鲁迅《中国小说史略》中提到：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。” “志怪”一词出自《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”到了魏晋南北朝，便用作一类小说的专名了。“志”，即记述或记载，“志怪”即记述奇闻异事。 《幽明录》出现的魏晋时期，非常盛行志怪小说。两晋时期的人们好谈神鬼，还会把各种故事写进史书。那时一切没法用当时科学解释的东西都有可能被视为鬼怪。 《幽明录》中有许多故事，是后世志怪小说作者选取题材的来源。比如“柏枕幻梦”的题材。唐沈既济的《枕中记》、元马致远《邯郸道省悟黄粱梦》、明代汤显祖《邯郸梦》以及清代蒲松龄的《续黄粱》等都继承了此一题材。离魂题材庞阿和石氏女的故事是唐陈玄祐《离魂记》、元郑光祖《迷青锁倩女离魂》的来源。  志怪小说的发展与意义志怪小说的起源可以追溯到上古神话传说。神话传说是在历史的基础上加入天马行空的想象，充满了神奇怪异的色彩。这些故事经过加工就成为了志怪小说的材料。不仅神话传说，民间故事、正史、各家言论都有可能对志怪小说产生影响。 汉代以后，道教和佛教逐渐盛行起来，人们相信鬼神的说法，为志怪小说的发展提供了良好的土壤。因为科技发展有限，人们对自然非常敬畏，占卜活动很多，这些都推动了志怪小说的发展。当时社会下，劳动人民或出于摆脱饥寒交迫的困境，或出于消灾解难，寄希望于鬼神，志怪小说一定程度上表现了人们心灵上的诉求，得到了流传的基础。 志怪小说覆盖范围广，分类众多。有描写各类鬼怪的宗教小说，有展现众生相的民间传说。前者渲染神鬼怪异的灵验，宣传宗教，后者则记述了各阶层人们的生活，描写当时的社会面貌，表现人们向往幸福生活的美好愿望。社会面貌在志怪小说中都有所显现，从中我们可以窥见当时人们的价值观念、道德标准。 与严肃文言文不同，志怪小说是以接近口语的散文写的，追求简洁易读，有的记载甚至只有三言两语，不求成为“小说”。 历史就是一面镜子，我们当代人能够在这些故事中获得营养，来帮助思考自己的人生。若能从中汲取一点半点的东西，给人生以启迪，足矣。 |
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