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太原历史上曾有“九峪五山”之说，由南到北，九峪，分别是南峪、黄栌峪、柳跖[zhí] 峪、马坊峪、明仙峪、风峪、开化峪、冶峪、西峪;五山就是天龙山、悬瓮山、龙山、太山、蒙山。 仲夏，有缘专访柳跖峪自然风貌，其方位在太原市晋源区晋祠镇窑头村、南坪村一带，是天龙山景区下的一道山沟，沿着晋祠路径直向南，进牛家口，寻径而入，入一山沟，便是柳跖沟，虽值炎炎夏日，仍微风习习，清凉顿生，一条数里木质小径蜿蜒通幽，曲曲折折，一路西向，脚下小溪潺潺，两旁绿植覆山，满目苍翠，时而巨石突兀横亘，忽见瀑流延展，又闻悦耳鸟鸣，山虽不高，然则灵动至极，宛如画中，一路暑气顿消，神清气爽，忍不住赞叹大自然鬼斧神工。冬日，又逢几友，再谈柳跖沟，“柳跖”“柳子”成为争议焦点，“柳子”仅一名而已，最多呈现自然风貌，且山中无柳，名不副实。“柳跖”则可有更多遗迹与传说呼应，更能凸显自然背后的人文。一时兴起，柳跖其人其事如何？“柳跖”与“柳跖沟”是和关系？自是认真索寻一番。 一、柳跖其人其人是否属于历史真实存在，尚无定论。说起柳跖，首先需要探究其姓氏渊源。春秋时期鲁国鲁孝公之子谓公子展，公子展的孙子无骇以祖父名“展”为氏，称展无骇，展无骇的儿子叫展禽。展禽的封邑为柳下（今山东山东省济宁市邹城市），死后号为惠，所以又叫柳下惠，其后代取封地“柳下”第一个字柳为姓氏，故“展”“柳”同源。说“柳下惠”比“柳下季”“展禽”更为人所熟知，中国古代思想家、政治家、教育家，曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范，其“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子以为其乃“被遗落的贤人”，孟子尊为“和圣”。而盗跖，传说中即是当时鲁国贤臣柳下惠（柳下季）之胞弟，即展跖、或柳跖，又作蹠、雄，又名柳下跖、柳展雄，因为春秋时期率领盗匪数千人的大盗，亦称盗贼的鼻祖，所以又叫盗跖，在先秦古籍中被称为“盗跖”和“桀跖”。其人其事大部分史书均无记载，查阅诸多资料，仅庄子《庄子·杂篇·盗跖第二十九》里面有记述。 二、柳跖其事在历史演进过程中，盗跖因“开隶农起义之先”“盗亦有道”“怒斥孔圣”“娼妓守护神”等故事而流传千年。其中最为著名的典故，当属《庄子·杂篇·盗跖第二十九》中“怒斥孔圣”，因所涉人物生卒时间矛盾，以致后世不少研究证实为秦汉时期的伪作，在西汉时期窜入杂篇之中，流传了下来，但关于盗跖的传说确实很早以前就已流传。而庄子中的该篇，也就是在这个传说上发展而来的。在《庄子·杂篇·盗跖第二十九》篇中假托盗跖与孔子之间的对话，一方面以一种激进的角度表达了道家绝圣弃智、保身全命的理念；另一方面又以盗亦有道的论说延续了庄子一书的讽世主题，在此文本中的跖亦表现出强烈的道家色彩。建国后的主流史观则将其作为春秋时期的奴隶起义军领袖，他因不满奴隶遭受贵族压迫，于鲁国起义，组成九千人的义军，转战黄河流域，对当时的诸侯国造成沉重的打击，亦使奴隶制慢慢转变为封建制。这里重点以《庄子·杂篇·盗跖第二十九》中的内容呈现柳跖的形象。 1、怒斥孔圣夏商周以来，社会秩序以德治为主，矛盾纷争主要呈现在王侯大族之间，下层奴隶阶级尚无主动积极反抗意识。春秋以来，虽出现了礼崩乐坏，但社会大的价值体系尚未有明显变化，而人的思想却更趋活跃，诸子百家，流派纷呈，群星灿烂如璀璨星河，先贤们立言立信立人著述千古文章，为我们民族留下了精神风骨。 说到当下的圣人孔子，素喜说教，对象自是王侯将相，其宣扬的核心价值重在仁、恕、诚、孝，强调仁礼相成，重视人伦，政治提倡教化和施行仁政与礼乐秩序。在此背景下，柳下季弟弟跖首开隶农聚众成寇之先，“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。”此种行径是对礼乐社会秩序的重大冲击，此风绝不可长，怀着难以接受的厌恶情绪，老先生先找自己的好友、柳跖的哥哥柳下惠进行一番伦理道德说教，认为作为哥哥，应“为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。”，尤其作为世之才士，兄弟为盗，为害天下而不加以管教，我都替你害臊“丘窃为先生羞之”。柳下季面对一代儒学大师，诚恳而实事求是地解释了一番，“老先生说的即是，怎奈人家不束管教，更何况我这个弟弟思想活跃，阴晴不低，勇武强悍，巧言令色，能言善辩，足以饰非，老兄你千万别主动找他谈话，否则就是自取其辱”。孔老先生何曾遇到过未解难题？于是乎“颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。”开启这次受辱之旅。 时值“盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而餔”，孔子拜谒，尚未见人，已被一通臭骂“作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳。”后来“不耕而食，不织而衣”几成养尊处优不劳而获的代名词。孔老先生终究是不屈不挠、坚韧有余之士，以与柳下季的友情为先导，再次希望通报面谈一次。 也许是人情关系让柳跖心动了一下，老先生得以成功相见，且姿态极低，虽受凌辱，仍直呼柳跖为将军。毫不吝啬溢美之词，大夸柳跖兼具的三种美德，天生神武伟岸，人见人爱车见爆胎“生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之”；经天纬地，才高八斗“知维天地，能辩诸物”； 勇武果敢，振臂一呼，从者甚众“勇悍果敢，聚众率兵”。之后不忘奉承一句，三者其一足以面南而王，仍觉夸的不够，充分发挥其特有的想象力和语言表达能力，摇唇鼓舌，从细部进行了恭维，您“身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟”。在常人听后亦鸡皮遍身的拍功过后，终于引出此行目的 “名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”这几句话也将成为本次对话的老先生的最后一段话。 柳跖既称大盗而非鸡鸣狗盗之徒，大自有大的说法，一方面孔子夸其三德并非空穴来风，确实说明其才具匪浅，另一方面说明其虽为盗，然盗亦有道，一个颇具才气的有道之盗自然可以成其大。接下来一场观点明确、条理清晰、正反对照、论据有力、事例真实、不容反驳、酣畅淋漓的辩驳即将上演。下面以第一人称简要陈述辩方柳跖的辩论词： 盗跖大怒，首先揭穿老夫子浮夸虚伪，此行目的纯属利诱，“能被三言两语就规劝成功的，都是愚鲁顺从的人，你夸我的三德那是我父母给的，不夸也有。你没听说过两面三刀，人前人后各一套的人吗？你以大城众民之利相诱，不可能长久，城再大也大不过天下，尧舜汤武的后世现在又在哪里？都是奢求天下惹的祸啊！” 其次从历史来看，“从有巢氏到神农氏，尊崇自然，返璞归真，“道”“我”合一，那才是至德之世”， “从黄帝开始，与蚩尤征战于逐鹿，尧舜称帝、商汤逐君、武王伐纣，还不是“以强凌弱，以众暴寡。”？ 从老夫子开创的儒学来看，你一天研究文治武略，操控天下舆论，“缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉”，要说大盗谁能比得上你？为啥不叫你“盗丘”，反而称我是盗跖？你成功说服子路，子路终成卫国东门肉酱，据此，你那套理论属于失败的理论。天下称你为才士圣人，却被“再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，困于陈蔡，不容身于天下。”你主张到底贵在哪里？又从尧、舜、禹、汤等与后世之贤士伯夷、叔齐、鲍焦、申徒、介子推等正反两个方面的事例一一枚举，不忘嘲笑“丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。”同时告诫老先生人生如白驹过隙，要懂得“说其志意、养其寿命”。你所说的那些颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，“狂狂汲汲，诈巧虚伪事也”，我都弃之如履，赶紧走吧，根本不值得探讨。 至此，辩论环节锵然结束，柳跖完胜。老夫子闭口无言，一系列动作神态刻画规劝失败的如何彻底，再次鞠躬--转身出门上车--马缰绳手中脱落三次--目光失色--面如死灰--手扶车轼--垂头丧气“丘孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。”回到鲁国东门外，正好偶遇柳下季。柳下季问道“好几天不见，我的心里很不踏实，吆，看你这车马行色，不是去见我家弟弟了吧？他没惹您生气吧？”老先生仰天而叹曰：“哎，用老百姓的话说我是没病找病自己针灸，触摸虎头，整理虎须，险入虎口啊，我这是干的点啥事啊？……”《庄子·杂篇·盗跖第二十九》后文之子张与满苟得、无足与知和的儒道之论，凡喜探讨者可以仔细阅读，不是本人重点，在此略过。《史记》介绍庄子，说他著书万言，大抵均为寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击儒家学说，从而辨明老庄主张的。而盗跖事迹由之前众多传说正式编入《庄子·杂篇》后，得以声名大噪，虚构人物几至假亦真来。 2、“盗亦有道”在庄周的《胠箧》和《吕氏春秋.仲冬季》中载有，盗跖的徒从问跖说“盗有道乎？”可见在老大的影响下，小喽啰也是不一般，能对“盗”的问题进行深入思考，问出这类深邃的问题，提出做为盗的基本规则和行业准绳是什么？盗跖从圣勇义智仁等精要进行了回答：怎么能没有规矩和准绳呢？能够凭空推测屋内藏有什么财货是圣明的盗，敢于第一个进入是勇敢的盗，最后一个退出的是义气的盗，知道什么时间进退的是智慧的盗，得而均分是仁爱的盗，不通五要难成大盗。“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出後，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有。”能够将认识上升到理论体系，难怪成为盗门尊崇的先祖，以致不论大盗小偷，甚或蟊贼也敢宣扬“盗亦有道”。 3、娼妓守护神亦是取自《庄子·杂篇》中对盗跖的初判：盗跖诸匪喜爱“取人妇女”。过去的娼妓业一直都是底层社会中一些失足女性的无奈选择，凭着贱皮囊，赚着苦命钱，被人瞧不起，她们身居惨境却无自由，面对惨淡的人生而有无力抗衡时总要寻求一个精神寄托，而传说中的盗跖身材魁梧、相貌堂堂、才华横溢、武艺高强的英武形象，自然成为这类人群的不二选择，可以轻松进出烟花柳巷，来去如风地保护她们，华北地区信奉盗跖为娼妓的守护神，尊之为“白眉神”。《斩鬼传》：“含冤又问道：‘这尊神是何出身，在生时姓甚名谁？’柳金娘道：‘小妇人也不知其详，只听得当日老亡八说是柳盗跖。’”又有“白眉神道：‘俺自春秋以来，至于今日，娼妇人家，家家钦敬，大小奉祀，竟如祖宗一般。’” 三、晋源柳跖沟与柳跖柳跖按《庄子·杂篇》和传说应为春秋鲁人，其领导的隶农起义线路应沿黄河流域，汾水是黄河支流，《庄子·杂篇》中孔子见“盗跖乃方休卒徒大山之阳，”山到底是山东泰山南，还是太原盆地汾河西侧的太山或天龙山南，因人物的不确定性确实不可考究，认为山东泰山说法较多，但是义军迁徙属于正常现象，晋鲁相望，转战来到太原的太山或天龙山亦未可知。民间传闻，柳跖转战山西初踞晋祠悬瓮山极乐峰西北石洞，人称柳跖洞，后聚众越多，迁移至天龙山柳跖峪。天龙山南峰顶一巨石传为柳跖军插旗之石，故称“插旗石”，“柳跖旗石”是天龙山八景之一，至今尚存深30厘米、直径20厘米圆形孔洞。柳跖沟里分有南、中、北三岔，除插旗石外，还有八处柳跖旧迹，分别是三个回合打落官军头领的地方第三合村，柳跖沟南岔小沟之阳柳跖军牧马的喂马槽，中北岔分界岭东端柳跖军的哨所寨峁哨所，寨峁山巅的跑马场，插旗石西北操演军马的蹓马坪，插旗石东下马村北三石鼎峙传为柳跖军埋锅造饭地的支锅石，中岔西端山峰义军屯粮处的安谷梁等。 柳跖到底何人？人云亦云，纵观史料，寥寥无几，不过如此。柳跖其人，人如疑云，事属轶事，迹尚可寻，真伪难辨，怪事一桩。但有兴致，看自然之美，赏大块文章，稍若留意，访存旧迹，笑笑何妨？最后加一句广告词，大美晋源欢迎你！ |
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