<5.4>
<白话> 鲁国有个被砍去一只脚的人，叫做叔山无趾。他去请见孔子。孔子说：“你以前不谨慎，已经遭到祸患，落得这种下场。现在虽然来找我，又怎么来得及呢！”无趾说：“我因为不懂事，行动鲁莽草率，以致失去了脚。现在我来这里，是因为人生还有比脚更尊贵的东西，我想努力保全它。天没有不覆盖的，地没有不承载的；我把先生当成天地，哪里知道先生是这样的啊！”孔子说：“是我太浅陋了。先生何不进来？我想再说说我所知道的。”无趾转身离开了。孔子 说：“弟子们努力啊！无趾是个独脚人，还想努力学习，以弥补过去所做的错事，何况是想要保全德行的人呢！”无趾对老聃说：“孔子还没有达到至人的境界吧？他为什么常常来向你求教呢？他期望博得奇异怪诞的名声，竟不知道至人把名声当作自己的枷锁！”老聃说：“你为什么不直接让他把死与生看成一体，把可与不可看成一致，解开他的枷锁，这样或许行得通吧？”无趾说：“这是自然加给他的刑罚，怎么能够解开呢？” <解读> 本篇连续出现三位兀者，他们是古代受到刖刑被断足或断趾的人。既是受罚，当然有错，不过错在谁就不得而知了。庄子特别喜欢用“形不全”的人彰显心神世界（尊足）的意义，人生在世，保全内在的自我比脚更重要。兀者虽为形不全，尚知努力补过，至于形全之人，则更应所求德全之境，全德之人即是就此而言。 叔山无趾分别与孔子及老聃谈话，而对孔子的评价甚差。不过儒家对于名声的追求，并非如庄子笔下所形容的只是喜欢出名而已。《论语》中提及：“君子疾没世而名不称焉；君子去仁，恶乎成名？”因此，成名必定以真诚行善为主，对社会有所贡献。 人在世间最难做到的，是“把死与生看成一体”。一般人总是悦生恶死，譬如《养生主》中老聃死时，秦失祭吊，看到这么多人悲伤，就认为老聃在世时照顾太多人，引起别人报恩的念头。佛家所谓“业”，并非只是为恶，行善也算是，因为你行善之后，被帮助的人希望你永远再来轮回，好让他们有机会报恩，结果让你无法进入涅盘的境界。所以行善的最高境界应该是“为善不欲人知”，既不引起他人报恩的想法，自己又能解脱自在。 其次难以做到的是“把可与不可看成一致”，意即别人赞不赞同我，都视为一致。人活着时很难不受别人的影响，同一群人现在支持你，但下一次可能反对你。选举时也一样，这次选你，下次不选你，民意如流水是很自然的事。“天刑之”指的是自然的力量，像孔子这样追求名声，所以到七十岁才从心所欲不逾矩，表示在七十岁之前从心所欲就有机会逾矩。所谓“天刑之”的“天”固然代表自然界的力量，不过也隐含了几分神秘的性格。如果真的“安可解”岂不成了宿命论？ |
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