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以治国来讲，孔子并不是一个能治国的圣人。但孔子的境界又优于治国。其奠定了中国人的性格，思想基础，和对一些事情的行为准则。以此来看，孔子是当之无愧的圣人。论语是其弟子收集孔子言行而著成的书，以笔者的意见，中国人必读论语，然后才能够明白自己的思想底色。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 笔者理解:这几乎是对中国人年龄阶段的无二解读了，所谓三十而立，是多少中国人的梦想，四十而不惑，是多少人到中年的期望，五十而知天命，是多少人对生活的体悟。语言是有力量的，而这一段，就是孔子为中国人定下的年龄准则。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 译：质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。” 笔者理解：孔子以质朴和文采相得益彰来形容君子，再好不过。 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 译：孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。” 笔者理解：只有临事，才知道他人的心性如何，平时高谈论阔的人，未必能经过岁寒的摧残。 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 译：棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。” 笔者理解：君子既要有好的心性，又要有好的文采，则当得君子。若是只有心性，那可以说是有良心，忠厚的人。而只有文采，没有心性。这种人矫揉造作，为人虚伪，也不可以称作君子。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 译：孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” 笔者理解：君子之交，是平时淡如流水，一旦一起做有意义的事情，就会相互契合，且不会因为这些事情后面的利益而起争执。小人之交，虽然看着平时勾肩搭背，酒肉欢饮。一起做事后，一旦涉及到自己的利益，或者看到了很大的肥肉，必然会互相攻击。这是对中国人中的君子小人的最佳解释，各位可以根据上述，了解一下自己是一个什么样的人。 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 译：子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。” 笔者理解：孔子对于舆论看的很透，现代社会也是一样，不一定全部人赞扬的就是好人，也不一定全部人谩骂的，就是坏人。在互联网的世界里，我们如果能够分清哪些是好人，哪些是坏人。就可以找到那种好人夸他，坏人骂他的真正好人了。 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。” 译：孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。” 笔者理解：其实各位在职场也会有这样的处境，如果没有好的方法，也只有看人下菜了。不过终归君子类的领导虽然不讨喜，但作为下属还是很舒服的。小人类的领导，如果你是小人类的人的话，也可以以小人的方式去做，但是要注意在小人的手底下轻易别做正事。（注：现代社会，小人君子，并不是有太大的地位或者道德差距，各位根据自己的人格类型，去做事情便可以。） 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 译：孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。” 笔者理解：关于君子和小人的分别，我在这里再阐述一下，孔子对小人只是怒其不争，但也是接受其存在的，不像后来人对于小人的厌恶。我比较倾向于古代的观点，尊重小人，和君子做朋友便是，也不一定要讨厌所有小人，君子怀德，取其知其然也。君子怀有德行，应该要知道小人为何会是小人，小人也许是从小教育等各种原因的问题，各位做到以直报怨便好了。 |
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